仙磑山福地，龙水喷洞天

——再证白龙山即传说中的仙磑山福地

早在2008年，我就曾撰文指出，白龙山即传说中的道教第三福地仙磑山。但那时的我虽然经常登斯山，对它却并不是十分了解。曾错把“透天饭甑”当成“九州崖”，并写下《何处仙磑山，叠叠九州崖》一文。不久后，我在《白龙山——失落的道教第三福地》等文章（草稿）里纠正了这一错误。

以前的文章均只从道藏文献和白龙山“透天饭甑岩”的形状上进行分析，大抵还只是猜测。最近查阅《永乐乐清县志》、《白龙山志》等古籍，大有发现，因此再撰此文，试图做一个总结。

漏掉的两字

《云笈七签》曰：“仙磑山（一作仙礚山），在温州梁城县十五里，近白溪草市，真人张重华治之。”

有关此条，西乡南航先生有过精辟的分析：温州自古没有梁城县，只有乐成县，“乐”字繁体为“樂”，不少文献亦作“樂城县”，即今乐清市，城关至今仍名“乐成镇”，乐清市东乡有白溪、白溪镇（现已并入雁荡镇）。

对 于南航先生的分析，笔者深以为然。古时记录文献多凭手抄，抄错难免，“梁城县”显然是“樂城县”的笔误。仙磑山就在乐清市境内无疑！

同时，窃以为南先生的分析还不够彻底。

对照《云笈七签》上下文的习惯记录方式，诸如“大箬岩，在温州永嘉县东一百二十里，属地仙李方回治之”、“焦源，在建州建阳县北，是尹真人隐处”等条，笔者以为有关仙磑山的记录漏掉了两处：一是方位，二是“属”字。

按文献原意，仙磑山当与白溪同一个方向，即在乐清市东乡，且在县治与白溪之间。那么，这条道藏文献的原文应当为：

“仙磑山，在温州乐成县（东）十五里，近白溪草市，（属）真人张重华治之”。

何物“仙磑”

至于山名，更为重要。

《说文解字》曰：“磑，即硙，从石岂声。古者公输班作磑。”

硙，就是石磨。

人们往往会把极大的物事进行仙化，比如一个巨大的人脚形陷坑称为“仙人脚印”。“仙磑”，当为一块很大的磨盘状的石头。我曾在一本《三字经》的注本里看到七十二福地里没有“仙磑山”，而有“石磑（磕）山”，排第五。不管怎样叫，都可以肯定仙磑山是以景名山——不可能以形名山，乐清还没有一座山整体象磨盘的，估计全国也没有——就是有一处标志性的山峰，象一块巨大的磨盘。

白龙山道统

白龙山恰恰符合这样的要求——它在乐清市东乡，与白溪隔山。重要的是，它的最高峰“透天饭甑”就象个大磨盘。

白龙山古称“窑岙山”、“丫髻山”、“仙鹤山”，后因“白龙圣母”的传说而改名白龙山。白龙山系括苍山余脉，最高峰“丫髻峰”双岩对峙，蔚为奇观。其中的“透天饭甑岩”的径长远远大于高度，形态扁圆，与通常所见的“饭甑”不大相象，倒象是一块大“磨盘”。

白龙山的龙水喷景区（凫湖景区）山坪开阔，道气盎然。山势绝高，古时人迹罕至。上有凫湖（据清吴永佶《白龙山志》，凫湖“在龙山巅，方二里许，水春夏不涸，望之如湖，一曰龙湖……与雁湖并列”，今仅余池塘状）、龙水喷泉（《白龙山志》云：“在西坳外，平石一片亩许，石中有小罅，长五寸，阔二寸，水从上喷不绝，甘冷异常”，今已近涸，长年难得数滴），水源充足。

——实在是一个修真的好去处！

凫湖和龙水喷泉前的青云道观蜚声温、台——青云道观是为纪念白龙圣母之兄江青云在此坐化而改的名字，之前的龙水喷道观历史则久不可查——道统源远流长。

景区内更有许多沾仙气的物事，如“仙人脸盆”、“仙人板帐”、“仙人脚印”等等，更证明了此处仙意由来已久。

在龙水喷景区东面遥望“透天饭甑”，可不正象一个“仙磑”——大石磨！

谬误的“十五里”

白龙山在虹桥镇，离乐清城关有十五公里，也就是三十里。从距离上，是否有误呢？

不是的。

《永乐乐清县志》载：“白溪，去县东八十五里，在山门乡……”

这里，就产生一个疑问：仙磑山离县治十五里，离白溪七十里，道藏文献怎么会舍近就远，记成“近白溪草市”？

因此，笔者认为“十五里”必谬！

从乐清县治到仙磑山的距离不是“十五里”，而是“五十里”。

据《永乐乐清县志》，“窑岙山，即丫髻山，去县东五十里。山北曰山门乡，山南曰瑞应乡。山绝高，海舰皆以为准。”

古时虹桥平原一带大部分尚是海涂，驿路依山脚而行。从乐清县治到虹桥的窑岙驿有五铺路，就是五十里。

注意这里，白龙山（窑岙山）山南是瑞应乡，也就是现在的虹桥平原一带，山北是山门乡，包括现在的芙蓉、雁荡、大荆以及温岭县等地，也就是“白溪草市”所在的乡。而白龙山离县治“五十里”，与白溪一山之隔，仅三十五里，说“近白溪草市”才属正常。

那么，可以清楚了，“十五里”系“五十里”倒抄之故！

于是，这条文献的正确记录就浮出水面：“仙磑山，在温州乐成县（东）（五十）里，（属）真人张重华治之。”

开山鼻祖是何方神圣

张重华是“真人”级别的修行者。一般来说，真人的修为在仙人（地仙）之上。如孙思邈的《存神炼气铭》把仙人列为第三候，把真人列为第四侯（第三候，延年千载，名曰仙人；第四候，炼身化气，名曰真人）；司马承祯的《坐忘论》把仙人列为第四候，真人第五候（四延数千岁，名曰仙人；五炼形化气，名曰真人）。但是，错非洞天福地的“仙磑山”条的记载，真人张重华也就早早淹没在历史的长河里，翻不起一滴水珠。

那么，作为白龙山——仙磑山的开山鼻祖，张重华到底是何方神圣呢？

笔者以为，此人即乐清第一位名士张文君。

《永乐乐清县志》载，张文君“字子雁，乐清人。世居白鹤山下，得神仙修炼之术，于所居傍炼丹。郡守王羲之慕其名往访焉。文君以余药掷溪水，遁于竹中。右军不获见而去”。

按这则记载，张文君也是修道有成之人，可以“炼形化气”，这才能遁入竹中，让王羲之找不到。

张文君也知道自己名气太大，来访者多了会妨碍修行，“后遂舍宅而为寺，日中乘白鹿入山，不知所之。”他骑了白鹿，一路迤逦向东，曾在石帆乡（今石帆镇）贾岙的龙门山玉箫峰逗留吹箫，箫声甚至传到了蒲岐，至今蒲岐镇仍有“听箫堂”。贾岙古名“鹿岩”，便是纪念张文君骑鹿游过此地。

或许张文君也曾对龙门山考查一番，终认为不适合他修炼，遗憾而去。他的踪迹到此为止，后来就“不知所之”。所谓“不知所之”，就是说他已经找到修炼之地，不再出现在人们的视线之内。

按这样的路线，张文君势必要继续往东。那么，他最终找到的地方，不就呼之欲出了？

于是世上就少了一个高士张文君，多了个真人张重华。

白龙山的开山时间

从张文君开始算，白龙山开山已有一千七百多年，可比雁荡山早多了。

现在最早吟咏白龙山的作品是唐会昌年间温州刺史韦庸的《丫髻岩》：

丫髻山头残月，腊岩洞口斜阳。

啼鸟唤人归去，此身犹在他乡。

温州刺史游白龙山，纵然不是前呼后拥，也有数个名士相陪。他仅提丫髻岩而不言仙磑山，可见那时“仙磑山”之名已然失传，更有可能乡人根本不知道此山即“仙磑山”。

这里要再次提到“磑”字。乐清一带的山名都起得通俗，乐清也没有把石磨叫作“磑”的。若是本土乡人起名，多半会叫作“仙磨山”而非“仙磑山”。

“仙磑山”这一名字，应当是张重华或记录洞天福地之人按“透天饭甑岩”的形状而自撰的。由他起名的原因有两种可能，一是此山原本无名，二是此山有名，但是山下人烟稀少，他找不到人问。而张文君（张重华）是道德之士，只知修炼，不关心地名。记录之人只好自己起了个名字。

不过，白龙山雄峙岐海，是航船的指标，“海舰皆以为准”，这样的山不大可能没名。所以第二种可能居多。这也很好地说明了为什么道藏有“仙磑山”而乐清本地人不知道此山的原因。

“七十二福地”一说最早记载见于南北朝时道书《敷斋威仪经》（有“二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山”云云），这不也正好说明了“仙磑山”之名、“张重华”其人的出现要早于《敷斋威仪经》的成书时间，而差不多是东晋末期。

那么，白龙山的开山时间就毫无疑问了。

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