佛教各宗大意序輯第一種

—釋迦牟尼佛略傳

转载自http://buddhist.huhai.net/sutra/books/1301.htm

黃懺華居士編述

再版自序

初稿

導言

一、創誕

二、幼學

三、婚對

四、厭俗

五、修道

六、自覺

七、成道

八、教化

九、示疾

再版自序

佛教之典籍，浩如淵海；敷辭既極古奧，陳義又至深頤；大小乘個經論乃至梵華二土各家之撰述，其立說復甚紛歧；職是至有研究佛學至數年十數年，而於佛教之真實義，不免如盲摸象模糊者。其實佛典率組織嚴整，佛學為有統緒有條貫之學，茍得其要領，則三藏十二部，若網在綱，不難迎刃而解，而佛法之全體大用，無不明矣。本書之編述，其主旨即在將佛教各宗之教義，提要鉤玄，並加以整理，使成體系，冀有志斯學者，由此麤疏之輪廓，得各宗之大概，然後以之為階梯，進而為精密之研究，庶不至顢頇佛法，儱侗真知。

然本書脫稿於民國二十年，出版於民國二十三年，光陰迅速，已數十年矣。此數十年來，各人之學術思想，不無變遷；從而對佛教之教史教義，其觀點與前此不無出入，使在今日執筆為各宗教史教義之敘述，或與本書不無差異。特本書以介紹為職志，而所介紹者，佛教各宗傳統之學說也。此各宗傳統之學說，在中國之佛學界，屹然立千百年未替，所有研究佛學者，莫不經此階段也。且如前所述，本書為研究佛學窮年而不得其要領者而作，亦大略椎論而已。至對於教史，探討而為精審之考證；對於教義，沉浸而為縝密之研究；是則有待專書。

民國三十六年八月 黃懺華

佛教各宗大意初稿

凡例

1. 本書於抗塵走俗之餘草成自知其必多掛漏必多紕謬苦無閒暇詳加訂正諸望賢達錫以教言

2. 本書各宗宗名概用通行之名稱

3. 唯識一宗陳義最富故本書唯識宗大意篇幅較多

4. 本書關於唯識一宗多秉承吾師歐陽竟無先生之著述關於密宗多受業於先師桂柏華先生時所側聞其承太虛法師示教及其著述而擬訂者亦夥間亦採及時意賢之著述以行文之便不克一一註明謹附誌於此

佛教各宗大意

導言

佛教者，釋迦牟尼佛，於菩提道場，霩然大悟，成無上覺後，如其所證所由證而說之教法。佛之為言覺也，於一切法一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮花開，故名佛。教者，聖人被下之言。他方六根識利，六塵得為經，有佛為眾生說法令得道者；有佛放無量光明，眾生遇之而得道者；有佛神通變化指示其心而得道者；有佛但現色身而得道者；有佛以食與眾生令得道者；有佛眾生但念而得道者。此土耳根利故，教體偏用聲塵，清淨在音聞。能說者，佛薄伽梵之內證自覺聖智。自覺聖智者，一切智智也。一切為名色等無量法門，各攝一切法。如是無量三四五六等乃至阿僧祇法門，攝一切法，是一切法中，一相異相，漏相非漏相，作相非作相等。一切法各各相，各各力，各各因緣，各各果報，各各性，各各得，各各失。一切智慧力故，一切世一切種盡遍知解，是名一切智。一切智智，即是智中之智也，但一切種遍知一切法，亦知是法究竟實際常不壞相，不增不減，猶如金剛。所說有二：一諸法實相，二修證法門。諸法實相者如是一切諸法本來如此之真實相也。所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等也。所謂常常時，恆恆時，如來出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住也。修證法門者，佛薄伽梵如諸法實相為眾生說，令諸眾生如說而修，如修而正之法門也。所謂如實修行也。所謂如如而行也。增上戒學，增上心學，增上慧學也。六度萬行也。夫如是佛教之為教，則高矣遠矣，無以狀之，狀之曰周，遍圓滿廣大，而其義乃浩如淵海，號稱八萬四千法門。後世諸師，或尊某法，或崇某義，或主某經某論，各據一門，以標宗尚，而施設門庭，故有大小各宗。其在印度，小乘有上座大眾二十不執，大乘有中觀瑜伽空有二宗。其在中土有十三宗，曰律宗，成實宗，俱舍宗，三論宗，涅槃宗，地論宗，禪宗，攝論宗，天台宗，靜土宗，唯識宗，華嚴宗，密宗。十三宗中，涅槃地論攝論，後歸入天台華嚴唯識，流傳迄今者，實為十宗。各宗之大師，常有教相判釋，以判各宗之高下而定自宗之位次。於宗有五教十宗說，如賢首是。有五時八教說，如天台是。然教相判釋之興，遠在六代，非止台賢二宗，特二宗之教判，流傳最廣，他家遂為所掩耳。教判既興，門戶遂起，今悉不取，第就各宗性之所，近彙為一輯。俱舍言五位七十五法，言業感緣起。唯識言五位百法乃至六百六十法，又統諸法而集中於識，言緣生法二空所顯真如性，皆識所變。南山判唯識為圓教，以種子為戒體，為一輯。成實析法明人法二空。三論說諸法皆空為所得中道。佛心空諸所有，徹法源底，為一輯。天台三界圓融。華嚴法界無障礙，為一輯。真言言三密相應即身成佛。三密者，結印持名觀想。靜土出密乘蓮花部，念佛觀佛與持名觀想略同。為一輯。而以釋迦牟尼佛略傳印度佛教史綱中國佛教史綱為序焉。

釋迦牟尼佛略傳

一 創誕

茲篇所述者，佛教開祖釋迦牟尼佛之略傳。所謂釋迦，種族之稱。牟尼，則智慧之義。義即釋迦種族中之智者。舊義做作能仁寂寞。此為釋迦佛程道後之尊稱。其未出家時，名悉達多，又作薩婆悉多，義云一切義成。姓瞿曇，又名喬荅摩。父名淨飯，中印度迦琵羅城之城主也，母摩耶夫人，同族拘利城主善覺王之王女。佛典稱釋迦牟尼佛前身，號護明朴菩薩，處兜率天大悲願力，示現受生，以距今二千五百年前至二千九百年前陽春四月八日之清晨，創誕於藍琵尼園中無憂樹之花下。佛典稱太子生時，一手指天，一手指地，作大獅子吼云：天上天下，唯我獨尊。大莊嚴經云：諸佛如來出現於世，不於天上而成正覺轉妙法輪，但於人間示現成佛。何以故？若於天上而成阿耨多羅三藐三菩提者，人中眾生，咸作是念，我既非天，何能堪任修習佛道，便生退屈。由是義故，但於人間成阿耨多羅三藐三菩提淨飯王聞訊，即往藍琵尼園，見太子相好殊異，歡喜踴躍，遂抱太子還宮，召阿私陀仙相之。仙謂太子具三十二相八十種好，分明顯著。若在家。定當得作轉輪聖王，若舍出家，必得成就於無上道。

二 幼學

太子生後，甫經七日，摩耶夫人即命終。佛典稱夫人以懷太子功德大故，上生忉利。太子姨母波闍波提，亦淨飯王妃，乳養太子，如母無異。太子十七歲，婆羅門跋陀羅尼尊者，受王請，教太子習世間書典。太子於少日月，聞一知萬，去遽窮蘊邃，凡諸技藝典籍議論天文地理算數射御悉皆通達。非但識慧勝一切人。其力勇健亦無等者。十五歲時，淨飯王依當時之禮制，以七寶器盛四大海水灌太子頂，立為太子。

三 婚對

太子年漸向大，觀諸世間皆悉無常，不樂在世受於五欲。淨飯王憂之，并憶阿私陀仙受記之語，急為婚聘，以懈其志。十七歲時，為納摩訶那摩女耶輸陀羅為妃。并為造三時殿，溫涼寒暑，各自異處，其殿亦以七寶莊嚴，華果池鳥，不可稱計復選聰明智慧顏容端正善於歌舞之宮女，遣往給侍太子，集人間之樂事以娛之。太子初不以是有所戀者。

四 厭俗

先是太子幼時隨淨飯王遊於田野，止息閻浮樹下，見諸農夫勤勞執役，蟲隨土出，鳥尋啄之。傷愍眾生互相吞食。遂於樹下端坐思惟。淨飯王強令還國者再，至於流淚，太子始歸。及太子長，厭俗樂出家心，日以增進。時有一婆羅門子，名憂陀夷聰明智慧極有辯才。王使與太子為友，旦夕隨侍太子，具說五欲樂事，令其心動不樂出家。一日太子與憂陀夷出遊，途有一人，頭白背傴，拄杖羸步。問諸馭者，知為老人，遂自念言，日月流邁，時變歲移老至如電，身安足恃，我雖富貴，豈獨免耶？云何世人，而不怖畏！復經少時，啟王出遊，見有一人身體羸瘦，面色痿黃。問諸馭者，知為病人遂自念言如此病苦普應縈之。云何世人耽樂不畏！是時更見一人臥於輿上，室家號哭而隨送之問諸馭者，知為死人遂自念言世間乃復有此死苦，云何於中而行放逸，心如木石，不知怖畏！最後見有比丘，著壞色衣剃除鬚髮，執持應器，杖錫而行。太子問之，知其能破結賊，不受後身，便自唱言，天人之中，唯此為勝，我當決定修學是道。時王復增諸妙伎女而娛樂之。太子於夜分見諸眾女熟睡，衣裳披露，不淨流溢，倍增厭離。

太子既見世間有生老病死諸苦，無有貴賤而無免脫。感人生之無常，悲眾苦之逼切。又見宮嬪。之不淨弊惡，悟塵世之多不足憑遂於十二月八日之夜半，命御車者匿駕白馬犍陟，捨王宮，出城求道。爾時太子說誓曰：我若不斷生老病死憂悲苦惱，終不還宮。我若不得阿耨多羅三貌三菩提，又復不能轉於法輪，要不還與父王相見若當不盡恩愛之情，終不還見。摩訶波闍波提及耶輸陀羅。又答車匿言，世間之法，獨生獨死，豈復有伴。又有生老病死諸苦，我當云何與此作侶。今為遇斷諸苦故，而來至此。苦若斷時，然後當與一切眾生作伴侶。

五 修道

時吠舍離城有一外道，名跋伽婆仙人，與諸徒眾，於藍摩林中，修於苦行太子因就之訪道，觀察此諸仙人之行，或有以草為衣者，或以樹皮樹葉為服者，或有為食草木華果，或有一日一食，二日一食，三日一食，如是行於自餓之法。或事水火，或奉日月，或翹一腳，或臥塵土，或臥於荊棘之上，或有臥於水火之側。太子既見如此苦行，即便問於跋伽仙人，汝等今者行此苦行，甚為奇特，皆欲從何等果報。跋伽陀答言，為欲生天。又問諸天雖樂，福盡則窮，輪迴六道，終為苦聚，汝等云何修諸苦因以求苦報復言我今學道為斷苦本。

太子與諸仙人說此議論，言與往復，乃至日暮，停彼一宿，既至明旦復更思惟此諸仙人所修皆非解脫真正之道。辭別而去渡於恆河，由王舍城，入彌樓山中，往阿羅邏仙人所，問以斷生老病死之法。阿羅邏答言，眾生之始，從於冥初；從於冥初，起於我慢；從於我慢，生於癡心；從於癡心，生於染愛；從於染愛，生五微塵氣；從五微塵氣，生於五大；從於五大，生欲貪瞋恚等諸煩惱。於是流轉生老病死憂悲苦惱。太子復問以有何生死方能斷所說生死根本？答言：若欲斷此生死本者，先當出家，修持戒行，謙悲忍辱，往空閑處，修習禪定，雖欲惡不善法，有覺有觀，得初禪。除覺觀定生，入喜心，得第二禪。捨喜心得正念，具根樂得第三禪。除苦樂，得淨念，入舍根得第四禪，獲無想報。別說如此處名為解脫，從定覺已，然後方知非解脫處。離色想，入空處。滅有對想，入識處。滅無量想識，惟觀一識，入無所有處。離於種種相，入非想非非想處。斯處名為究竟解脫，是諸學者之彼岸也。太子若以斷此生老病死之患者，應當修學如此之行。太子以所知見非究竟處，復問之曰：非想非非想處，為有我也，為無我也？若言無我，不應言非想非非想；若言有我，我為有知，我為無知。我若無知，則同木石；我若無知，則同攀緣。既有攀緣，則有染者。以染者故，則非解脫，汝以盡於麤結，而不自知細結猶在。以是之故，謂為究竟。細結滋長，復受下生。以此故知非度彼岸。若能除我及以我想，一切盡舍，是則名為真解脫也。阿羅邏默然，太子遂往王舍林外阿蘭若林，至鬱陀羅仙人所，論議問答，亦復如是。

當太子去跋伽婆所，住王舍城，途中於槃茶婆山石上，端坐思惟。摩揭陀國王頻婆娑羅率諸臣民，詣太子所，願分其國之半，使太子治之太子不應，曰，我今所以辭別父母，剃除鬚髮捨於國者，為斷生老病死之故，非求於五欲樂也。

又當時淨飯王遣太子師及以大臣，勸太子歸國。以太子不從，留所從憍陳如等五人，以充侍衛。是以佛初轉法輪時最初為弟子之五比丘。

太子前後就外道問道一年，以無所得故，入伽闍山苦行林中，端坐思惟，日食一麻一米，如是六年，極苦行已。形體羸瘠，有若枯木。

六 自覺

太子修苦行六年，不得解脫，悟知苦行非菩提因，亦非知苦斷集證滅修道。遂從座起，至尼連禪河，入水澡浴。澡浴既畢，不能自出，攀樹枝而起。時有牧女難陀波羅，見太子，知非常人，以乳糜獻之。太子食既，身體光悅，氣力充足。憍陳如等見此事，謂為退轉，捨之而去。太子獨行詣佛經伽耶，途遇樵人吉祥，得淨軟草八束，於畢波羅樹下，敷之為金剛座，趺坐其上，端身正念，發大誓言，我今若不證無上大菩提，寧可碎是身終不起此座。