第三讲 中国古代心理学思想史

教学目的与要求：

通过教学，让学生了解中国古代心理学思想，理解并掌握教育心理学思想、释梦心理学思想、心理卫生思想的内容。

课时安排 ：2课时

重点和难点 ：

1． 教育心理学思想的内容

2． 释梦心理学思想的内容

3． 心理卫生思想

教学方法设计：教师以讲解为主，辅以讨论，并运用多媒体进行教学。

学习指导：首先通过预习，在相关典籍内容熟悉的基础上学习。

教学内容与过程：

第一节 教育心理学思想

一、学习心理观

学习是指有机体经由练习或经验引起的知识、行为或行为潜能的相对持久的变化。

（一）、“学习”的语义分析

据《辞海》解释，“学习”一词的含义有二：

（1）《礼记·月令》：“鹰乃学习。”学，效；习，鸟频频飞起。指小鸟反复学飞。

（2）求得知识技能。《史记·秦始皇本记》：“士则学习法令辟禁。”引申为效法。

可见，“学”的本义是指小鸟效法大鸟，“习”的本义是指小鸟练习飞翔，将“小鸟效法大鸟”的“效法”的内涵稍加扩大，很容易引申出后觉之人效法（模仿）先觉之人的“效法”，而这本就是“上所施，下所效”的“教”字的含义，并且，在通常情况下，是先有“学”后有“教”，这样，在汉字史上，“学”与“教”起初是一个字，“教”是从“学”而来的，因此，一旦将“学”用于人，其含义就变作是指后学者效法先学者之义，换言之，“学”本指鸟的模仿学习，后来引申为指人的模仿学习。

（二）、基本观点

一是学知论，一是生知论。

荀子《劝学》说：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。……故不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。……吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，……积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

宋代王安石认为，一个人的聪明才智取决于两个基本因素：一是“受之天”，即先天的禀赋；另一是“受之人”，即后天的教育和学习。王安石说：金溪方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环丐于邑人，不使学。予闻之也久，明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉。曰：“泯然众人矣。”王子(王安石自称，引者注)曰：“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已矣邪？”

人之所难得乎天者，聪明辨智敏给之材；既行之矣，能学问修为以自称，而不弊于无穷之欲，此亦天之所难得乎人者也。天能以人之所难得者与人，人欲以天之所难得者徇天，而天不少假以年，则其得有不暇乎修为，其为有不至乎成就，此孔子所以叹夫未见其止而惜之者也。

（三）、学习过程

1.立志

2.博学

3.审问

4.慎思

5.明辨

6.时习

7.笃行

（四）、学习的原则与方法

1．“乐”、“虚”、“志”：正确的学习态度

一是乐学。

孔子曾说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

二是注意力要集中，因为注意力是学习的“门户”。《孟子·告子上》说：“今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹊将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”这说明，在一定意义说，学习的好坏不是由于智力的差异，而是取决于一个人是否“专心致志”。

三是要有意志。

2．“学”：学习原则和方法

（1）．修学务早“盖少则志一而难忘，长则神放而易失。故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。”

（2）．循序渐进 “揠苗助长”

（3）．自求自得

（4）．熟读精思

（5）．触类旁通

这是讲学习的迁移规律。为了做到触类旁通，先哲主张一个会学习的人要做到：以近知远，以一知万，以微知明。

（6）．博约结合

（7）．反复练习 王充在《论衡·程材》里说：齐部世刺绣，恒女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。目见之，日为之，手狎也。使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手，暂为卒睹，显露易为者，犹愦愤焉。方今论事不谓希更，而曰材不敏；不曰未尝为，而曰知不达。失其实也。儒生材无不能敏，业无不能达，志不肯为。今俗见不习谓之不能，睹不为谓之不达。科用累能，故文吏在前，儒生在后。

二、品德心理观

（一）、理论基础

1．人心本具善端论

正如《孟子·公孙丑上》所说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

2．孝为德本论

孝为德本论：人发自内心的、自然的亲情是品德形成与发展的根基。

《孝经·开宗明义章》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

主张孝是一切德行的根本，一切品行的教化都由孝派生出来；并将行孝的过程分为三个阶段：起始阶段是侍奉好自己的双亲，中间阶段是效忠自己的君王，最高阶段是建功立业，扬名于后世，让父母荣耀显赫。此思想在中国历史上备受尊崇，以至于“万恶淫为首，百善孝当先”一语也成了妇孺皆知的口头禅。先哲把道德伦理规范体系建立在个体发自内心的情感之上，它的好处在于将个体的修养与社会的教化融为一体，打通了个人、家庭、社会与国家之间的界限，使之成为一个相互联系的统一整体，提高了德育的效果。不过，这样做的缺陷也颇明显：此种道德常常带有个人的私情，往往只是一种私德。如据《论语．子路》记载，孔子就赞许子为父隐的行为。这样，从此种道德传统中难以开出诸如正义和兼爱等公德。

（二）、品德心理结构观

1．品德的心理成份

2．品德心理成份之间的关系

（1）．“知行合一”：道德认识与道德行为相结合

如王守仁在《传习录中·答顾东桥书》里说：“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失去知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知。”