王新午太极拳法阐宗

第三章 太极拳文献

第一节 张三丰传

《明史·方伎》传，记张三丰事迹云：张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君实，三丰其号也。以其不修边幅，又号张邋遢。体硕而伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑唯一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云一日千里。善嬉语，旁若无人。尝游武当诸严壑，语人曰：此山异日必大兴。时五龙、南岩、紫霄，俱毁于兵。三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年，遣使觅之不得。后居宝鸡山之金台观，一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事申胡潆，偕内侍未祥，赍玺书香币往访。遍历荒徼，积年不遇。乃命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守，竞符三丰言。或言三丰，金时人。元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清官，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。

谨按稗官野史，所记张三丰别传甚多，事迹亦各不同，当以明史所记为可征信。惟三丰之存亡，迄无信实之考据。有谓至清之中叶尚在人间者，此道流之传达，虽见诸记载，然未可据为信史。余于民国二十二年夏，游太原府属(现属阳曲县)之崛(山围)山。汽车仅抵兰村，距山尚远，汾水间之，且须觅渡。土人言村西北有山，深可十余里。山巅有悬崖洞，高数千尺，传青主先生曾读书于此，只通鸟道，绝难攀登，虎豹之属，常出没焉。余与张陶然女士欣然往，攀藤斩葛，备历艰险。抵洞后，下视汾河如练，村落环拱，慨然有出尘之想。此行最可喜者，洞內有明崇祯时碑碣，拂拭可辨，上载“嘉靖中张三丰真人曾修道于此”，至足珍也。

太原县属之南峪村，有山高数十仞，名苇谷山。山巅有兰若，相传为张三丰修养之所。考《太原县志·人物》类载：“张真人，名君实，号三丰，辽东义州人。状貌魁伟，行步如飞。太祖及成祖求之皆不得，后游太原之南峪山，尝绝烟火。累月不爨。或分身助人力作，数著灵异。忽为病丐状，来乞村民施缸，云死即瘗南峪山上。寻果死，如言瘗之。后村人又遇于西安诸处。”太原县之名胜，为晋祠镇，唐公李渊发祥之地，原为桐叶封弟之所，汾晋两水环之，中外人士，多游于此。西十余里为天龙山、苇谷山。天龙险峻幽深，有齐高欢避暑宫，及盗跖旂石诸古迹。苇谷山麓有村名南峪，故苇谷山亦称南峪山。言名胜者，知晋祠天龙，而不知有苇谷。盖山幽径僻，艰险难登，三丰于是乎不居晋祠天龙，而隐苇谷耶。数百年来，游人绝迹，且渐忘之矣。余闻土人言，三丰遣蛻贮瓷缸中，瘗苇谷山下，符县志所言，屡拟考其究竟，久之不果。曾弟子聂君立轩自晋祠来，以相与探访为言，因欣然往游。聂君为新教育家，专致力农村事业，性喜考古，于太极拳造诣甚深，素为晋祠天龙一带之武士文人所崇拜，因得乡导而抵南峪。初至村立小学，教席崔愚若，对此毫无所知。村民百余户，自清代迄今，二百年来无读书者。余等怅然若失，幸村中有李老，年七十余，须发皤然，多识掌故，谓“昔有邋遢师傅，自远方来，遍游各山岳，后止于此山之石洞。时与村人往还，助人农作。寒暑一衣，其静坐之石床，旁置一大瓷坛，客至谈道，频以手向坛中取食，不知其何物也。相传忽去忽来，历年甚久。吾(李老自称)幼时，闻耆老言，邋遢师，张姓，明时人。来村时，已数百岁，后坐化于石洞。村人之好善者，置木龛内，移山坳石室中，封其口，不知为何时事。十余年前，好事者启小孔窥之，跌坐若入定状。后有疯人启而入，持木棒击毁之。村人弓二秃，悯邋遢师遗容之毁也，遂于室內木龛前塑一泥像，至今犹在。”余等遂邀此老为导，登苇谷山。山径崎岖，仅容一人，从者呼险，莫敢返视。行约二里，抵山坳玉皇庙。庙东数十武，地颇坦平，荒草没胫，有石室，其门南向，门为小石所砌封，上有一孔，径可数寸。因扩而充之，投身其中，光甚暗，久之始辨。室高五尺，当门有塑像一尊，作合十趺坐状。像后置一木龛，朽坏以久，木质粉化，稍触即扑扑落地。龛内有脊骨尾闾骨盘，可想见当日跌坐情形。头颅已斜倒地上，余骨乱落龛內外。原着黄色丝袍带已如灰烬。室在山坳，故馑干燥。李老言渠五十年前来窥时，见皮肉干腊，躯体犹未坏也。嗣出石室，复攀荆握蓁而登峰巅。置身云霄，凌空四望，汾河如带，村落如盘，更想见仙人方寸中，视尘世如儿戏也。山巅最高处，有一天然石洞，旁有石床，可容一人。李老谓即邋遢师当日修道处也。出洞后，俯视来路，嵯岈凸凹，蔓草间之，偶一失足，诚莫知其底止矣。继念修道于此之三丰真人，登临跋涉，不觉其苦，则县志所载之“行步如飞”，自不虚也。下山后，谢李老而访疯人，则一三十余龄之男子，问以往事，喃喃不知作何语，蹀躞笑顾而去。余按《太原县志》及悬崖洞碑碣之所载，则三丰之藏修息游于太原一带，为真实不虚，而南峪村之迹，历年甚久，亦凿然有据。县志载“瘗于山下”，则固可证其死也。村人置木龛中，事虽不符，然未闻再有其他道者修化于此，则亦可证其为三丰矣。惟南峪村人不读书，惜无碑碣及私家记载可参证，至今只知为邋遢师，而不知为张三丰，且知之者，亦惟耆老数辈耳。《明史》记三丰事云：“终莫测其存亡也。”后人言三丰者，疑尚在人间。自洪武永乐求之不得，于嘉靖时尚游太原，止悬崖洞，相距数代，其年寿亦可惊矣。三丰棲苇谷山时，意者与游悬崖洞当同一时期。两山相去，不远百里，然则棲苇谷后，忽来忽去，递及坐化，当在嘉靖以后也。《太原县志》，修于清道光间，三丰死于南峪，不审是否根据旧志，抑得之传闻。旧志作于何时，未及考究，若得之传闻，则非经心之记载，又无怪与村人所传及山洞之事实异也，是则往昔文人之所记，固不可尽信矣。在以三丰为真仙者，固信三丰不死，即死亦不至无声无臭如此。殊不知死之一关，为生物所同历，三丰又何可不死，死于南峪，与死于他处等耳。村人无知，见其邋遢如丐，则鄙弃之矣。乃于其死后，置之木龛，藏诸石室，即可知其素著灵异，实有异于凡丐。惜无时日可考，泛言之，当在明嘉靖后，清道光前耳。若证以木龛如灰，则历年之久也可知，恨无植物学者而证之。凡上所记，为余无意中之幸遇，而有以感夫人生之暂，虽仙人不可留，且补私家传记之阙，然亦无善太极拳之传说。盖三丰得道之士，位列仙真，太极拳法，其余技耳，故不以武显耶。

第二节 张松溪传

曹秉仁《宁波府志》，载张松溪传。其文云：松溪，鄞人。善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不前，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀賊百余，遂以绝技名于世。由三丰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。松溪为人，恂恂如儒者，遇人恭敬，身若不胜衣，人求其术，辄逊谢避去。时少林僧以拳勇名天下，值倭乱，当事召僧击倭，有僧七十辈，闻松溪名，至鄞求见。松溪蔽匿不出，少年怂恿之，试一往。见诸僧方较技酒楼上，忽失笑，僧知其松溪也，遂求试。松溪曰：必欲试者，须召里正约，死无所问。许之，松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸陨空，坠重楼下，几毙，众僧始骇服。尝与诸少年入城，诸少年闭之月城中，罗拜曰：今进退无所，幸一试之。松溪不得已，乃使诸少年举園石可数百斤者累之，谓曰：“ 吾七十老人无所用，试供诸君一笑可乎。”举右手侧面劈之，三石皆分为两，其奇异如此。松溪之徒三四人，叶近泉为之最。得近泉之传者，为吴崐山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。崐山传李天目、徐岱。天目传余波仲、陈茂宏、吴七郎。云泉传卢绍岐。贞石传夏枝溪、董扶舆。继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传，则有王征南。征南，名来咸，为人尚义，行谊修谨，不以所长炫人。盖拳勇之术有二，一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主于搏人。而跳踉奋跃，或失之疎，故往往得为人所乘。内家则松溪之传为正，其法主于御敌，非遇困厄则不发，发则所当必靡，无隙可乘，故內家之卫为尤善。其搏人必以其穴，有晕穴、有哑穴、有死穴，相其穴而轻重击之，毫无发爽者。其尤秘者，则有敬、紧、径、劲、切五字诀，非入室弟子不以相授，盖此五字不以为用，而所以神其用，犹兵家之仁、信、智、勇、严云。

第三节 王征南墓志

有清以前，书武技者，无内外家之分。自黄黎洲先生为王征南作墓志铭，始指定少林为外家，武当为內家。黄之文云：少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所谓內家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年以后，流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州，嘉靖间张松溪为最著。松溪之徒三四人，而四明叶继美、近泉为之魁，由是流传于四明。四明得近泉之传者，为吴崐山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。崐山传李天目、徐岱。天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏。云泉传卢绍岐。贞石传董扶舆、夏枝溪。继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传，则为王征南。思南从征关白，归老于家，以其术教授。然精微所在，亦深自秘惜，掩关而理，学子皆不得见，征南从楼上穴板窥之，得梗概。思南子不肖，思南自伤身后莫之经纪。征南闻之，以银巵数器，奉为美檟资，思南感其义，始尽以不传者传之。征南为人机警，得传之后，绝不露圭角，非遇甚困则不发。值夜出侦事，为守兵所获，反接廊柱，数十人轰饮守之。征南拾碎瓷偷割其缚，探怀中银望空而掷，数十人方争攫取，征南遂免出，数十人追之，皆踣地匍匐不能起。行数里，迷道田间，守望者又以为贼也，聚众围之。征南所向，众无不受伤者。岁暮独行，遇营兵七八人挽之负重，征南苦辞求免，不听。征南至桥上弃其负，营兵拔刀拟之，征南手格，而营兵自掷仆地，铿然刀坠，如是者数人，最后取其刀投之井中。营兵索绠出刀，而征南之去远矣。凡搏人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴，一切如铜人图法。有恶少侮之者，为征南所击，其人数日不溺，踵门谢过，乃得如故。牧童窃学其法，以击伴侣，立死。征南视之曰：“此晕穴也，不久当苏。”已而果然。征南任侠，尝为人报仇，然激于不平而后为之。有与征南久故者，致金以仇其弟，征南毅然绝之曰：“此以禽兽待我也。”征南名来咸，姓王氏，征南其字也。自奉化来鄞。祖宗周，父宰元，母陈氏，世居城东之车桥。至征南而徒同岙。少时隶卢海道若腾，海道较艺给粮，征南尝兼数人，直诣行部。征南七矢破的，补临山把总。钱忠介公建阃以中军统营事，屡立战功，授都督佥事副总兵官。事败，犹与华兵部勾致岛人，药书往复。兵部受祸，仇首未悬，征南终身菜食以明其志，识者哀之。征南罢事家居，慕其才艺者，以为贫必易致，营将皆通殷勤，而征南漠然不顾，锄地担粪，若不知其长有易于求食者在也。一日遇故人，故人与营将同居，方延松江教师讲习武艺。教师踞坐弹三弦，视征南麻巾缊袍若无见。故人为言征南善拳法，教师斜睨之曰：“若亦能此乎?”征南谢不敏。教师轩衣张眉曰：“亦可小试之乎?” 征南固谢不敏，教师以其畏己也，强之愈力。征南不得已而应，教师被跌，请复之，再跌，而血流被面，教师乃下拜，贽以二缣。征南未尝读书，然与士大夫谈论，则蕴藉可喜，了不见其为粗人也。予尝与之入天童，僧山焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近征南，则蹶然负痛。征南曰：“今人以内家无可眩曜，于是以外家搀入之，此学行当衰矣，因许叙其源流。忽忽九载，征南以哭子死。高辰四状其行，予求志之。生于某年丁巳三月五日，卒于某年己酉二月九日。年五十有三，娶孙氏。子二人，梦得前一月殇，次祖德。以某月日葬于同岙之阳。铭曰：“有技如斯，而不一施。终不鬻技，其志可悲。水浅山老，孤坟孰保。视此铭章，庶几有考。”

第四节 王征南內家拳法

黎州季子黄百家之述内家拳法云：自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。得其一二者，已足胜少林。王征南先生，从学于单思南，而独得其全。余少不习科举业，喜事甚，闻先生名，因裹粮至宝幢学焉。先生亦自绝怜其技，授受甚难其人，亦乐得余而传之。居室欹窄，习余于其旁之铁佛寺。其拳法有应敌打法色名若干(长拳滚砍、分心十字、摆肘逼门，迎风铁扇、异物投先、推肘补阴、弯心杵筋、舜子投井、剪腕点节、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、绾肘裹靠、仙人照掌、弯弓大步、兑换抱月、左右扬鞭、铁门闩、柳穿鱼、满肚疼、连枝箭、一提金，双架笔、金刚跌、双推窗，顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、四把腰等法)；穴法若干(死穴、哑穴、晕穴、咳穴、膀胱、虾蟆、猿跳、曲池、锁喉、解颐、合谷、内关、三里诸穴)；所禁犯病法若干(懒散、迟缓、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、软腿、脱肘、截拳、扭臀、曲腰、开门捉影、双手齐出)。而其要则在乎练，练既熟，不必顾盼拟合，信手而应，纵横前后，悉

逢肯綮。其练法，有练手者三十五(斫、削、科、磕、靠、掳、逼、抹、芟、敲、摇、摆、撤、镰、嚣、兜、搭、剪、分、挑、绾、冲、钩、勒、耀、兑、换、括、起、倒、压、发、插、削、钓)；练步者十八(前驰步、后驰步、碾步、冲步、撒步、曲步、蹋步、敛步、坐马步、钓马步、连枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、绞花步)。而总摄于六路与十段锦之中，有歌诀。其六路歌曰：“佑神通臂最为高，斗门深锁转英豪。仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶。扬鞭左右人难及，煞锤冲掳两翅摇。 ”其十段锦歌曰：“立起坐山虎势，回身急步三追。架起双刀敛步，滚斫进退三回。分身十字急三追，架刀斫归营寨。纽拳辗步势如初，滚斫退归原路。入步韬在前进，滚斫归初飞步。全鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。”顾其词皆隐略难记，余因各为诠释之，以备遗忘。诠六路曰：斗门，左膊垂下，拳拳相对为斗门；右足踝前斜靠左足踝后，名连枝步；右手以双指从左拳钩进复钩出，名乱抽麻；右足亦随右手向左足前钩进复钩出，作小蹋步还连枝；通臂，长拳也，右手先阴出长拳，左手伏乳，共四长拳。足连枝。随长拳微搓挪左右。凡长拳要对直，手背向內，向外者即病，中截法拳；仙人朝天势，将左手长拳往右耳后向左前斫下伏乳，左足搓左，右手往右耳后向右前斫下，钩起搁左拳背，拗右拳正当鼻前，似朝天势。右足跟划进裆前，横向外靠，左足尖如丁字样，是为仙人步；凡步俱蹲矬，直立者病，法所禁；抱月，右足向右至后大撒步，左足随转右，作坐马步。两拳平阴相对，为抱月。复搓前手还斗门，足还连枝，仍四长拳。敛左右拳，紧叉当胸，阳面右外左內，两肘夹胁；扬鞭，足搓转向后，右足在前，左足在后，右足即前进追步。右手阳发，阴膊直肘平屈，横直如角尺样。左手扯后，伏胁一敛，转面左手亦阳发阴膊，左足进同上；煞鎚，左手平阴屈横，右手向后兜至左掌，右足随右手齐进至左足后；冲掳，右手右后翻身直斫，右足随转向后，左足揭起，左拳冲下着左膝上，为钓马步。此专破少林搂地挖金砖等法者。右手掳左肘，左手即从右手內竖起，左足上进逼步，右足随进，后仍还连枝，两手仍还斗门；两翅摇，两手摇摆，两足搓右做坐马步，两拳平阴着胸。先将右手掠开，平直如翅，复收至胸，左手亦然。诠十段锦曰：坐山虎势，起斗门，连枝足搓向右，做坐马。两拳平阴着胸；急步三追，右手撒开转身，左手出长拳，同六路。但六路用连枝步，至搓转方右足在前，仍还连枝步。而此用进退敛步，循环三进；双刀敛步，左膊垂下，拳直竖当前。右手平屈向外，搓左足內两足紧敛步；滚斫进退三回，将前手抹下，后手斫进，如是者三进三退。凡斫法上圆中直下仍圆，如钺斧样；分身十字，两手仍着胸，以左手撒开，左足随左手出，右手出长拳，循环三拳。右手仍看胸，以右手撒开，左足转面。左手出长拳，亦循环三拳；架刀斫归营寨，右手复叉左手内，斫法同前滚斫法，但转面只三斫，用右手转身；纽拳碾步，拳下垂，左手略出，右手下出上进，俱阴面。左足随左手，右足随右手搓挪，不转面两纽；滚斫退归原路，左手翻身三斫，退步；韬随前进，左手平着胸，略撒开，平直。右手覆拳兜上，至左手腕中止。左足随左手入，敛步翻身。右手亦平着胸，同上；滚斫归初飞步，右手斫后，右足搓挪；金鸡独立紧攀弓，右手复斫，左足搓转，左拳自上至下，左足钓马进半步，右足随还连枝，即六路拳冲钓马步；坐马四平两顾，即六路两翅摇摆，还斗门，转坐马摇摆。六路与十段锦多相同处，大约六路练骨使之能紧，十段锦紧后又使之放开。先生见之笑曰：“余以终身之习，往往犹费追忆。子一何简捷若是乎?虽然，子艺自此不精矣!”先生之所注意，独喜自负。迥绝乎凡技之上者，则有盘斫。拳家惟斫最重。斫有四种，滚斫、柳叶斫、十字斫、雷斫，而先生另有盘斫，则能以斫破斫，此则先生熟久智生，划焉心开，而独创者也。方余之习拳于铁佛寺也，琉璃惨淡，土木狰狞。余与先生演肄之余，浊酒数杯，团栾绕步，候山月之方升，听溪流之呜咽。先生谈古论今，意气慷慨，因为余兼及枪刀剑钺之法曰：“拳成此外不难矣，某某处即枪法也，某某处即剑钺法也”，以至卒伍之步伐，阵垒之规模，莫不淋漓倾倒。曰：“我无传人，我将尽授之子。”余时鼻端出火，兴致方腾，慕睢阳、伯纪之为人，谓天下事必非龌龊拘儒之所任，必其能上马杀敌，下马勤王，始不负七尺于世。当是时，西南既靖，东南亦平，四海晏如，此真挽强二石不若一丁之时。家大人见余斫弛放纵，恐遂流为年少狭邪之徒，将使学为科举之文。而余见家世飘零，当此之时，技即成而何所用?亦遂自悔其所为，因降心抑志，一意夫经生业。担簦负笈，问途于陈子夔献、陈子介眉、范子国文、万子季野、张子心友等，而诸君子适亦俱在甬南。先生入城时，尝过余斋，谈及武艺事，犹为余谆谆恺切曰：“拳不在多惟在熟，练之纯熟，即六路亦用之不穷，其中分阴阳止十八法，而变出即有四十九。”又曰：“拳如绞花槌。左右中前后皆到，不可止顾一面。”又曰：“拳亦由博而归约，由七十二跌(即长拳滚斫分心十字等打法名色)、三十五掌(即斫、削、科、磕、靠等)以至十八(即六路中十八法)，由十八而十二(倒、换、搓、挪、滚、脱、牵、绾、跪、坐、挝、拿)，由十二而总归存心之五字(敬、紧、径、劲、切)，故精于拳者，所记止有数字。”余时注意举业，虽勉强听受，非复昔日之兴会。而先生亦且贫病交缠，心枯容悴而惫矣。今先生之死止七年，吾乡盗贼亦相蚁合，流离载道，白骨蔽野。此时得一桑怿足以除之，而二三士子犹伊吾于城门画闭之中。当事者命一二守望相助等题，以为平盗之政；士子摭拾一二兵农合一之语，以为经济之才。龙门子秦士录曰：“使弼在必当有以自见。”言念先生竟空槁三尺篙下，宁不惜哉!嗟乎，先生不可作矣。念当日得先生之学，即岂敢谓遂有关于匡王定霸之略，然而一障一堡，或如范长生、樊雅等保护乡间，自审谅庶几焉。亦何至播徙海滨，担簦四顾，望尘起而无遁所如今日乎!则昔以从学于先生而悔者，今又不觉甚悔夫前之悔矣。先生之术，所授者惟余。余既负先生之知，则此术己为广陵散矣，余宁忍哉!故特备著其委屑，庶后有好事者，或可因是而得之也。虽然，木牛流马，诸葛书中之尺寸详矣，三千年来，能复用之者谁乎？

谨案各节文献所载，言张三丰所传拳法为内家拳，迄无称太极拳者，而姿势名称亦且大异。言太极拳为张三丰为传者，惟杨氏旧谱太极拳论后附记云：“此系武当山张三丰老师遗著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”在陈氏拳谱，则云为其远祖所自创。其另有与杨氏相同之谱，则以通家之谊，或系反得之杨氏者，故其辞字相同，而附记亦如此云云也。武禹襄之甥李亦畬先生《序太极拳》云：“太极拳不知始自何人”，盖武氏学自陈沟，陈沟之谱，无张三丰所传之说，而武氏亦未承认为陈氏所自创。观李自序云：“从母舅学习此技，口授指示，不遗余力”，窃疑武氏并谱亦无之。李跋又云：“得谱于舞阳县盐店”，可知李之谱非武氏所传者，武氏所传，为口授耳。然则张三丰传太极拳之说，仅见于杨氏谱之附记，而杨氏之附记，必别有所据矣。近人致疑于此，考据成秩，迄无究竟，皆未论及宋氏太极功之谱，盖未见之，无怪其然也。余于宋谱之记载，而信证其不误。以宋谱所记，非为张三丰之太极十三式，乃叙其所学之三世七，而旁及他派耳。杨氏附记云云，或闻此耶?诘者曰：“宋氏谱一手抄本耳，何足为据?”曰：各家拳谱，皆手抄本，往昔印行者甚少，且有禁令，如言不足据，则皆不足据耳，岂独宋谱耶!且治考据学者，以博为其道也，如以印者为真，抄者为假，斯妄人矣。余见宋谱，已逾二十年，而许氏《太极拳势图解》之编著，在民国八年，亦已根据宋谱列论。宋书铭氏之名，著称燕京，于时已十余载，昊鑑泉诸先辈，胥入其门称弟子，彰彰之迹，岂容假借!第宋氏没而其道无传，后学不知，故致疑张三丰所传之说为无据耳，因并妄断三世七等拳法为虚伪，是不惟未见宋氏拳谱，且不知有宋书铭其人与事迹也，考据云乎哉。由此证知张三丰创传拳法为不妄。在私家记载，则有太极十三式，志传所称，则有内家拳，盖其所能之拳法或甚多，而传世者，人仅知此二种。今则內家拳法已失其真，惟太极十三式尚流播于世，有幸有不幸也。兹篇采内家拳法有关之传记以实文献，亦不妄源渊之意耳。

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