雁荡山民间故事·美丽姐妹花

套句“人杰地灵”的老话，古往今来，雁荡山周遭出了不少人物。不过，哪儿都出人物，不独雁荡山如此。倒是有一样颇可一说：雁荡山出“姐妹花”。 雁荡姐妹花，有真实的，有传说的，有分不清是真实的还是传说的。 先说和观音洞有关的一对姐妹花。观音洞是雁山第一大洞，原名灵峰洞，后改罗汉洞，再改观音洞（改名观音洞已经是清代的时候）。传说唐代咸通年间（860—874），洞中山鬼作怪，变现百端，有禅僧善孜独处其中，日夜诵《法华经》，乃有天神下来，麾神兵剿灭群怪。日久，灵峰洞又荒废。到北宋徽宗崇宁五年（1106），有个叫刘允升的人耗资两千金，雇工搜剔沙石，重新开发了灵峰洞，在洞中建殿堂，塑观音大士和十八罗汉像。这刘允升何许人？明人郑汝璧、慎蒙都只说他是“土人”，即当地人。能拿得出两千金，可见是个富户。也有人说他是温州太守。清代乐清文士施元孚所撰《雁荡山志》中有一段话： 刘守，不知何许人。尝携二女及家人，经雁山至灵峰洞，爱其奇绝，倾囊驱土石，筑台砌，护以石栏，塑罗汉像台上，而营屋其下居之，二女皆不嫁，从事父。守卒，二女辟谷，不知所终。后人貌守及二女像，祀于洞。明陈罗江谓为宋郡守刘允升，命刻石以志。 据这段记载，刘允升变成了宋代的温州太守，而且还有两个女儿一起在灵峰修行。后人在观音大士像的旁边增塑刘氏父女的像，显然也将他们当成神了。 据明代乐清人侯一元作的《刘守辩》，那刘允升的像塑在观音大士的右边，峨冠博带，俨然像个官儿，他的两个女儿“艾而绯衣”，意为很年轻，穿着红色衣裙。侯一元是不相信有刘守什么的，他认为“谓刘为瓯郡守，创始此洞，其二女得道洞中”是不可信的，因为“稽其遗事无传焉”，就是说没有文献依据。温州历史上根本没有一个叫刘允升的太守。推测刘允升重开灵峰洞或是事实，而说他是太守，又有两个如花似玉的女儿随他修炼得道，则是民间传说而已。这一传说的形成并见于文字记载可能就在明代。宋元人的诗文中有写到灵峰洞，如王十朋就有句“洞中大士半千身”，李孝光写过《灵峰洞记》，但都没提刘守及二女塑像的事。 观音洞刘允升和二女的塑像直到清代都还在。乾隆年间袁枚来游雁荡山，见刘家二女“塑像甚美”，居然被迷得晕晕乎乎，“低回久之”，下坡时还一步一回头，口占五绝一首： 垂老出仙洞， 一步一踌躇。 自知去路有， 断然来时无。 袁枚还把此事写进《随园诗话》。在袁枚笔下，那刘允升是按察史，嘉靖三十年偕二女成仙于此。这又是一种说法。 袁枚恋刘女塑像事颇受后人嘲讽。60年后，退休的两江总督梁章钜来游雁荡，就在日记中把袁枚讥刺了一番，说他七十老翁，居然对着年轻女子的塑像想入非非，简直不成体统。梁章钜回家后，大概把观音洞里看到的情景对家人说了，他家女眷似乎对刘允升父女的故事印象颇深。梁的三儿媳婉蕙在和公公的诗中说：“何物当年刘允升，枯寂山中我甘让。”长女筠如也道：“最笑刘家父女痴，千年苦守观音帐。非仙非释定何物？踪迹如斯岂倜傥！”在姑嫂俩的眼中，刘允升父女舍弃人生欢乐真是不值得。 雁荡山另一对姐妹花是金家姐妹。《广雁荡山志》引旧《乐清县志》： 石门潭内有龙井，龙常为患。有金都尉奉敕伐龙，断其尾。龙拍山去，都尉亦溺。二女追之不及，亦投水中。后封都尉为龙王，同二女庙食潭左山上。 金都尉伐龙的故事发生在元代至正年间。这是雁荡山不多的几个真正的民间故事之一。他们是作为英雄人物世代流传在雁荡山民众口中。当然，伐龙本是荒诞之说，金家这对姐妹花也只能视为神话人物。 和刘家、金家两对姐妹不同的是鲍家姐妹，是见于史料记载的真实的历史人物。她们是宋末雁荡山抗元义士鲍叔廉的侄女，一个叫娘，一个叫婉娘，都是绝色女子。宋末德 年间，元蒙铁骑南下，南宋都城沦陷，皇帝和太后降元被羁押北上。城破前，年幼的益王、广王在部分臣子的卫护下事先逃到温州。文天祥、陆秀夫、陈宜中等在温州组织抗元统一阵线，号召天下勤王，家住雁荡山北边的杨公岙（ 谷岙）村民鲍叔廉起而响应，组织义军，结七十二寨抵抗南下的元兵。德 二年（1276）正月，元军追袭而来，其时婺、处、台三州都已相继降元，元军主帅命降将范文虎率军由台州后路进袭温州，雁荡山是必经之地。鲍叔廉树大旗于山顶，旗上大书：“台州虽降，温州不愿为之氓”，对元军进行殊死抵抗。最后，鲍叔廉战败自刎殉国。娘、婉娘避兵西坑山，不幸为元将发现，元将欲得之，二女乃投崖而死。 鲍家二女死后被草草收葬。直至明代中叶，乡人在杨公岙大台门建忠烈祠，塑鲍叔廉和娘、婉娘姐妹像，重修鲍家二女墓，鲍氏姻亲、礼部尚书黄绾为作《义烈祠记》，并为重修的娘、婉娘墓书碑：宋杨川鲍氏二烈女之墓娘子、婉娘子。 康熙《乐清县志》收有邑人所作凭吊鲍氏姐妹的一首诗： 捐躯碎骨志何烈， 万壑千岩魂断绝。 冰肌不待金屋藏， 霞映墓间埋碧血。 娘、婉娘这对美丽的姐妹花，初开即凋零于国难之中，自是人间悲剧。其实，像传说中的刘允升的两位女儿，青灯古佛中了却一生，还有传说中溺水而亡的金氏姐妹，也何尝不是悲剧角色？雁荡山姐妹花的故事因此而带了一层凄美的色彩。

雁荡山民间故事·雁湖的两个传说

雁湖是雁荡山的得名所本，却因僻在雁荡西隅海拔一千米的高冈之上，道路崎岖难行，古时候上去的人很少。直至清代，方尚惠还在《游雁湖记》中说：“山峻而高，上逼霄汉，包藏深谷中，无线路可跻，游者鲜知，而荡中人（指雁荡山中人）亦罕至也。”冈顶有湖，秋雁宿之，本就希罕，因亲见雁湖的人少，更使雁湖带上神秘色彩，许多传说因此而生。其中文献记载较多的传说，一是雁湖沉钟，一是雁湖铁船。这两个传说最早见于南宋温州学者薛季宣的《雁荡山赋》，只有短短的两行字：“浮铁船之荡漾，沉古钟之逸响”，据此可以断定，早在南宋时期，这两个传说已在温州民间产生。
较详细记载雁湖沉钟传说的是元代李孝光的《雁名山记》：“湖旁有比丘尼塔寺，一夕沉湖中，至今五百余岁，然犹余遗地败址。棠梨花数十百株，皆俨然成行列……”（据近出的陈增杰校注《温州地方文献丛书》本）有些版本“塔寺”前无“比丘尼”三字。到底是一般寺庙还是尼姑庵，这已难搞清，且不管它。按李孝光的记载，那塔寺是在距李孝光写此文时500多年前的一个夜晚突然倒塌沉入湖中的。照此推算，事情应发生在唐代。如果此事属实，说明唐代雁湖冈顶已建有寺庙，这可为雁荡山兴于唐代再增加一个例证。只是李孝光这一记载是根据“长老相传”，缺乏准确的文献印证，只能供参考，不能当凭据（清人施元孚就持否定看法）。雁湖边开始建有寺庙，有文字依据的还是宋代，有薛 的《荡顶》诗可证。至于李孝光对雁湖古寺遗址的描绘，应该说是有事实依据的，李孝光虽然从未上过雁湖，但他曾接触过一位在雁湖畔呆过一段时间的僧人，棠梨花云云可能从僧人口中得知。至于那“遗地败址”是唐寺遗址还是宋寺遗址，则无从判断。“遗地败址”上“棠梨花数十百株，皆俨然成行列”，那情景有几分凄美。崔颢诗“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，不见昔人，总还有座楼在，而雁湖却唯有棠梨花数十百株，聊以供人缅想当年了。

确切说，李孝光记载的是雁湖沉寺，实未涉及沉钟。沉钟说见于后来的地方志书。如《乾隆温州府志》引旧志：“相传古有寺，一夕陷于湖。湖旁石础石磨至今尚在，山下人犹时闻钟声。”《东瓯遗事》中也有类似记载：“雁湖上，旧有比丘塔院，钟声闻百里。一夕方鸣钟，忽陷于湖。”沉钟之说是对李孝光沉寺之说的延伸和补充，而追根究底，这些记载实都是来自民间传说。相比，《乾隆温州府志》引旧志的描述更见诡异，说多少世纪以后山下人尚不时听到山上传来的钟声，那岂不是鬼敲钟了？

比雁湖沉钟更富于荒诞色彩的是雁湖铁船的传说。《广雁荡山志》引施元孚雁山志：“相传雁湖中有铁船，时浮水上。今人有见之者。盖蚌蛤之属，甲长而黑，岁久化为船形。”按施元孚的说法，这雁湖铁船不仅是故老相传，今人也偶有所见。他解释所谓铁船，其实是湖中的蚌蛤之类，日久长成庞然大物，蚌壳变得坚黑如生铁，露出湖面，远看便如铁船。这蚌蛤，本是海中之物。何以见得？朱谏的《雁山志》可以印证：“雁湖水石间有牡蛎，似海崖所产而小”，“雁湖中有红蟹，盖大如指甲，赤色善走，于湖旁作土穴，有惊辄入穴，绝类海滨所产”。牡蛎也是海水中的贝类软体动物，不可能生活在淡水中。朱谏说的小红蟹，就是浙南海边常见的招潮蟹，爱在土海堤上钻穴而居，行动敏捷。朱谏是乐清人，对于这些海生的小动物当极为熟悉。既然雁湖里有牡蛎、红蟹生长，那么雁湖应该是咸水湖吧？薛季宣的《雁荡山赋》里有这么一段文字：

征鸿攸聚，牡蛎生之。浮铁船之荡漾，沉古钟之逸响。派旁泄之奔波，羌不以五水九旱而为之消长。传或为沧海此遗波耳，今固莫详于既往矣。

前面四句列举了雁湖有鸿雁、牡蛎之属和铁船、沉钟的传说。接下两句是说雁湖水下注，分为许多支派，水量不受旱涝影响。值得注意的是“传或为沧海此余波耳”这句，这是说雁湖有可能是大海的遗存，不过这只是传说，现在我们已经无法详知它的过去了。

这话无意中猜出了雁荡山的一个大秘密。现在我们已经搞清了雁荡山遥远的履历，原来雁荡山是在距今大约一亿两千万年前的白垩纪中期，由于火山喷发而诞生的。雁荡山火山先后经历了四个时期，数十次的喷发，这个过程大约花费了两万来年时间。爆发、塌陷、复活、隆起，在大海里三度沉浮，嗣后又在上亿年的时间里经受沈括所言的大水冲激和风化剥蚀，最终形成了现在的地貌。说雁湖曾是大海的一部分那是没错的。几十年前，花冈屿拦海大坝未建的时候，乐清湾的海水直接芙蓉镇，雁湖水下注不久就可与大海汇合，牡蛎、招潮蟹在芙蓉海滨一带多的是。当然，说脱离大海上亿年以后的雁湖仍是海水遗波、有活体海生动物那是不可信的。但视“雁湖铁船”的传说为冥冥中蕴含着雁荡山来自大海的古老信息，却是未尝不可。古人称雁荡为海上名山，良有以矣。

八九年前我曾在雁湖冈顶呆过三四天。自然没有看到蚌蛤、牡蛎、小红蟹之类，最大的东洼边倒有古寺留下的断垣残壁，不过那也不会是唐代或宋代古寺的遗存。棠梨花也不见踪迹。雁湖沉钟和铁船彻底地成了传说。这传说是美丽的，因此我相信还会继续流传下去。

雁荡山民间故事·异兽踪迹

雁荡山的兽类，清人曾唯纂辑的《广雁荡山志》列有仙马、山牛、山羊、熊、猴、金丝猿、犺獚（猿属之大者）、獾猪、野猪、竹豚、田狗、竹狗、玉面狸、香狸、五段狸等十五种。遗漏肯定是有的，例如老虎不见于“广志”著录，而古人写雁荡山的诗文中却每有提到。《清稗类抄》里有一条记宣统二年（1910）冬芙蓉人包某等设计在能仁寺前山坑里焚毖三虎，可见到清末雁荡山尚有老虎。曾唯著录雁山物产有一个原则：“与他处无异者不录”，换言之，他著录的都是有点特别的。 其实，曾唯著录的山兽本身也是平常之物，并无麒麟一类的神兽。所谓“异”，乃是民间有关这些兽类的传闻给它们涂上的神秘色彩。比如熊，原是分布很广的兽，世界各地皆有，从寒冷的北极到炎热的非洲都有熊的踪迹。雁荡山的熊，“形似人而长大，山中人呼为野人，有力能拔树，又名为人熊”。这些“人熊”生活在雁荡山西北深林之中，善于攀树，能将几棵并立的大树树枝拉拢扭结成一个巢，夜里栖息巢中，白天下树觅食。这种生活很像传说中的有巢氏时代的人类生活。雁荡山的熊有时也横木为榻，山志记载：“康熙十一年，西北谷北山深处，有‘野人’横大木十数枝，上履茅苇如榻。僧出樵，见之，遂记以归。聚众往，共相骇异，亟还，恐‘野人’至。” 仙马，又叫山马。《广雁荡山志》引《瓯江杂志》：“一名山马，似马而大，长颈而多鬃。能历险如山羊，山中人间有见之者，呼为仙马。”施元孚记载，乾隆二十年（1755），有三个游方僧人曾在道松洞前与仙马相遇，开始以为是怪物，一时被吓呆了，后来看清那怪物像马，见人就回头朝千佛岩飞奔而去，如履平地。施元孚还说自己曾亲睹仙马，那是乾隆二十八年初春，施元孚带着儿子过雁荡桐岭（东岭），见一匹马立在半山坡上，相隔仅一箭之地，那马脖子特长，躯体特大，身躯和尾巴漆黑，只有鬃毛是雪白的。父子俩盯着马看，那马良久一动不动，待到儿子向它呼叫，它才飞奔山冈而去。仙马也好，山马也好，实为野马。野马只有人迹罕至的大草原上才有，江南原不产马，雁荡山怎么会有野马呢？委实有点怪。 牛倒是江南常见之物，山区多黄牛，平原多水牛，但都是家畜，不见有野牛。《广雁荡山志》所列的“山牛”是指野牛，施元孚说它“状若水牛，角锐而坚，能历险，逐虎豹”。《东瓯遗事》记载：“南閤散水岩下有巨潭，大雨潭涨，见兽如大牛，自潭乘流东下石门潭入海，居人呼为木兕，谓三年辄一见之。”“兕”在古书中是指雌性犀牛。《东瓯遗事》所说的“木兕”，恐怕和施元孚说的“山牛”是同一物，即野牛。但野牛只栖息于热带、亚热带阔叶林、竹林或稀树草原，成群生活，雁荡山的地理环境不像是野牛所能生存。 雁荡山还有一种叫狗头虎的兽，《广雁荡山志》没有记载，而见于《清稗类抄》，其中有一条记载人兽搏斗的故事，开头说：“温州雁荡山产一兽，全身为虎形，头略小，类狗，人呼之曰狗头虎。威猛不及真虎，而凶狠过之。喜搏食牛羊，牧者常戒备。狗头虎见人众，亦无惧，且往往被其伤害。” 某年春，一日午饭后……隔溪竹林中有一兽，狗头虎也。黄毛蒙茸，止于林中，搏一羊，吮血嚼肉……时有周某欲击之，谓若能获得，作下酒物，岂不大快。蒋与同侣各携坚木棍以出。蒋力较诸人强，遂绕道伏于桥之南端墙侧，盖预知其必向此而行也。周率三人出大门，大声发喊以吓之。虎乃弃残羊向桥而奔，蒋举棍突起，击中其耳府。耳府鼻观，为兽之要害，最易受伤之处也。虎大吼，回身跃墙出，超过四丈余地。五人亦大喊追之。虎沿溪狂奔，溪中白石累累，有粗如杯者，大如碗者，被虎爪打击，若弹丸之出于炮口，呜呜四射。适以老人肩物止路旁，警告蒋曰：君等无火器，欲与之搏乎？五人闻言大慑，勇遂顿减，为之木立。虎渐奔渐缓，向溪东十井阬而去，至阬口，频频回顾，其目光炯炯，虽距离较远，尚极可怖也。 别处，如本省的台州、江苏的镇江以及北方的一些地方，也有狗头虎的叫法。狗头虎何物？有人说就是狼。但从上文对狗头虎的描述，似乎又和狼有所不同。“温州雁荡山产一兽……”作者的语气分明不把狗头虎当成狼。我家乡有一种野兽，俗名“大猫狗”（大猫即老虎）或“狗豹”，大概也是此物。可能都是狼在各地的不同叫法。《清稗类抄》此文不知抄自何书？ 《清稗类抄》还有一条《金香国杀狗头虎》： 金香国家雁山东内谷之芳垟村，其豚栅（猪圈）旁有柚树一，大可合抱，倚墙而植，与墙相距尺许。一夜，有狗头虎经墙外，闻豚鸣，即自墙外跃入，正落自柚与墙之空中。墙以乱石砌成，厚数尺。虎腹部柔软，树又上锐下丰，四足悬空，渐渐挤下，至不能动。翌晨，为香国之仆所见，虎目突口张，涎沫纷垂，尚挣扎思出，唯绝未号叫，盖惧为人所闻也。旋集众取枪械击杀之。 这只狗头虎运气不佳，自取灭亡。但我读这段文字至“尚挣扎思出，唯绝未号叫，盖惧为人所闻也”，却深深为之感动。对生命的留恋，这是众生的本能，佛家戒杀生，动物保护主义者反对虐待动物，你虽不能奉行，但得承认他们的情怀是伟大的。

雁荡山民间故事·树葬高逊志

“燕燕，飞过殿，殿门关，飞过山……”已流传6个世纪的这首温州童谣，蕴含着明代历史上一桩震天撼地的大变故，一出帝王之家骨肉相残的大悲剧：明太祖朱元璋太孙建文帝朱允炆即位后，皇帝的宝座还没坐热，向怀觊觎之心的皇叔、燕王朱棣就乘建文削藩之机，打着“靖难”、“清君侧”的旗号，从封地北京起兵南下抢夺侄儿的帝位，史称“靖难之役”。建文四年（1402）六月，燕军从金川门攻进南京城，宫中火起，皇后死于宫中，建文帝下落不明。

以后，就有许多扑朔迷离的故事流传民间。许多人都相信建文帝没死，而是从地道逃出，剃发为僧，流落蜀、滇、贵、浙多家寺庙，直至明英宗时尚在人世。明人史仲斌《致身录》记：“甲申八月十三日清晨，斌随师为两浙之行。杭州计游廿三日，天台、雁荡计游三十九日。”这里说的“师”即出家后的建文帝。据此，建文帝还曾到过雁荡山。但建文出亡的事史无确证，对史仲斌的《致身录》和《从亡随笔》，不少后世史家都认为是伪书。朱彝尊对“靖难之役”这段历史做过认真研究，认为两书都不可信，近代史家孟森称朱彝尊“所言皆极公允”。 这样，建文帝到过雁荡山的事自然也随之被否定了。但建文帝的一位旧臣——洪武时当过吏部侍郎、建文时任太常少卿的高逊志，却的的确确在靖难之役后出亡雁荡山，最后还埋骨于雁荡山芙蓉峰下。 高逊志，字士敏，原籍河南萧县（今属安徽），徙居浙江嘉兴，有一个时期客居苏州北郭（北门），与大诗人高启为邻。其时卜居北郭的还有王行、徐贲、唐肃、宋克、余尧臣、张羽、吕敏、陈则等。这十人结诗社，号北郭十友，又称十才子。后高启被朱元璋腰斩，王行、孙贲坐蓝玉案死。高逊志则活到靖难之役后。燕兵攻陷南京，朱棣称帝（永乐皇帝），建文旧臣被杀或自杀的甚多，《明史》道是“靖难之役，朝臣多捐躯殉国”。但高逊志结局如何却说不清：《明史》谓“燕师入，（高逊志）存殁无可考”，也有人说他自杀，而刘琰《嘉兴府志》、赵灜《嘉兴图纪》则说他“卒于官”，“卒谥文忠”，属正常死亡了。直到清代康熙年间，朱彝尊才搞清真实情况。 朱彝尊是清初大诗人、大词家，同时也是一位著名学者，参加过《明史》的修撰。朱彝尊有个朋友叫蒋楚樨，一次，蒋楚樨让朱彝尊看蒋家的族谱，朱在谱中发现蒋楚樨远祖蒋竞的一篇祭高逊志的祭文。蒋竞是高逊志的学生，建文时曾任文渊阁侍书。朱彝尊是嘉兴人，对有关高逊志这位乡先辈的事很感兴趣，就把这事写进了他的《静志居诗话》。文中引录了蒋竞《祭高太常文》的主要内容，大意为： 壬午（建文四年）九月三十日，我的老师高士敏先生去世。老师因国破家亡，隐居到东瓯的雁荡山中，衰残之年，备受疾苦，仆人逃遁，身单影只的老师自誓做饿死首阳山的伯夷、叔齐。多谢老天成全，小子蒋竞也以未死之身，来偷安于此山，得与老师邂逅，我们师弟两人相对如梦寐，泪流不止。哪知我侍奉老师才50天，老人家竟遽尔长逝。临终之时，老师以手指划一个“恨”字，过了片刻，又说道：“复何恨！”“复何恨”三字，表露的正是老师泣血椎心万古耿耿的长恨啊。穷途末路之际，我实在无力安葬老师，连为他老人家买一副棺木都不能。幸好林中有山民砍倒一棵大树，树身有一空洞，大可容人，我求得砍树的老樵夫同意，将老师的遗体收殓进树洞里，埋葬在芙蓉峰北…… 祭文的结尾写得极为悲怆，可谓字字血泪： 呜呼！天降丧乱，萧墙祸起。君国殄瘁，臣所当死。博浪无椎，环柱失匕。遁迹空山，洁身以俟。邂逅之间，师师弟弟。命之穷兮，师疾不起。为营一坏（pī），山涯水涘。杖履莫追，涕泗曷已！ “博浪无椎”、“环柱失匕”用张良、荆轲刺秦王典，分明把朱棣比作残暴的秦始皇。在建文忠臣的眼中，朱棣以武力推翻合法的建文帝，是篡位，是窃国，对建文旧臣大开杀戒，乃至株连十族，残忍不亚于秦始皇。而从当时的情况看，一般民众，尤其是江南的老百姓，对建文帝也多持同情态度，甚或有以身殉之者，如《明史》列传三十五所记：“台州有樵夫，日负薪入市，口不贰价。闻燕王即帝位，恸哭投东湖死。而温州乐清亦有樵夫，闻京师陷，其乡人卓侍郎敬死，号恸投于水。二樵皆逸其名。”盖因建文帝为政宽仁，省刑轻赋，一改其祖朱元璋的酷苛，百姓对他印象颇佳。孟森说：“建文之政，若不轻弄兵，或能用将之贤者，其举动无不优于列帝。”今人或可因永乐皇帝后来的有所作为而不计其残暴的一面，但当时的人们却有自己的是非爱憎标准。 朱彝尊在引录蒋竞的《祭太常文》后，又举了高逊志的两句诗：“生死若无慑，宠辱何足惊”，赞叹高逊志坚守气节“盖矢之有素矣”。高逊志是诗人，他遁迹雁荡山时有否写过诗，无从得知。今存高逊志《啬庵遗稿》，诗文各一卷，乃其十世孙博采其遗作汇编而成，集中无雁荡篇什。想来诗人在雁荡之时，正是贫病交加之际，纵有所作，一瞑之后，人琴俱亡，也无从寻觅了。

雁荡山民间故事·世缘巧绝奸臣梦——秦桧游雁荡的故事

雁荡山以峰、石、洞、瀑著称于世。其中“二灵一龙”即灵峰、灵岩、大龙湫为最。古往今来，众多僧徒墨客、官宦士绅、群民百姓慕名接踵游览，兴趣所致，形诸翰墨，留迹山崖，现有摩崖石刻三百来处。大奸臣秦桧曾游于此，尚有石刻碑文，筑《丁堂》，企望流传百世。
秦桧为南宋宰相，性阴险，任职十九年，易执政二十八人；串通与金构和，诛锄忠臣良将残尽，曾一日十二道金牌召抗金节节胜利的“精忠岳飞”而杀之。从此臭名昭著。
南宋初年，金军几次南下，吓得宋高宗赵构逃往浙江沿海地区，甚至乘船下海。朝廷形势恶化时，于1134年（宋高宗绍兴四年）五月初，秦桧诡称梦一石室，置身于吃素易俗之中，偕万俟 等人来游雁荡山。
昔时雁荡山灵峰寺有一方丈名辉老，壮年不得志结寺为僧，他为本地大秀才王十朋莫逆之交，“伴读于寺观，偕游于琼景”。对秦桧在朝的丑恶行径早有所闻：曾把绍兴的大秀才陆游殿试得中改换他的孙儿秦埙中举，把王十朋抑压得自叹“儒冠误身世，偃蹇二十年”后才中状元。秦桧施政奸诈阴险，辉老义愤填膺。得知秦桧来游，颇感蹊跷：“莫非策划于石室，点火于朝廷。”遂吩咐僧徒多加戒备。
秦桧等人轿马并行，威及嶙谷，踏上名山，见层峦叠嶂，洞壑幽深，林中百鸟竞鸣，石间醴泉相泱，灵气妙生，如入仙境，与梦中景物一模一样，叹道：“神灵赐梦，老朽找到归宿，在此颐养天年！”见方丈侍门迎候，便说：“久闻名山，眼见翔实，如此圣景，天赐机缘。”
方丈作揖，迎秦桧一伙至寺内，香茗侍候。秦桧询问山缘由概况，方丈讲了宋真宗因造玉清宫伐木取材发现名山。介绍八大景区，五百零九风景点，一百零二峰，一百零三岩，六十洞，二十三湫瀑，如数家珍。秦桧见山崖险峻，恐歹徒侵扰，便命万俟 带几人在左边白云庵戒备，汤思退在右边草堂守卫，自己居中在灵峰寺内下榻。
对于石室，秦桧早已梦寐以求。方丈带他们遂级登高至罗汉洞即石室，又名观音洞，状似仙人合掌，外貌雄鹰展翅。洞内峭岩陡壁，宽畅幽深。九层叠楼，秦桧层层游览，叹为观止。方丈至顶层时，顿觉骇然：原先端立正中的观音塑像不见了，环观洞口峭壁，一指大的观音贴立巅峰。辉老顿悟：观音佛母也不愿见这坠世奸雄。可右首山巅那庞大犀牛不知何时停立？左首山峰那金鸡宠然若啼。凡处怪景栩栩如生，但不敢声张。秦桧如入梦境，似痴似醉。至《洗心泉》旁，见一石刻：“天可阶升，心能泉洗。”秦桧领悟，便命从者在洞顶左壁罗汉塑像后刻石留念。据《东瓯金石志》载：“五月十一日……既至罗汉洞中恍符宿梦，因向大士前求准许出家立志……愿订出家缘。绍兴四年五月十三日。秦桧。”现存“五月十一日”石刻正书、直写。其他文字因游人痛恨奸相而被毁。

秦桧沉醉在石室中。对方丈说：“天公赐梦，老朽晚年在此修身超度，念佛诵经，共享清福，焉了世缘，愿订出家缘，高僧认为如何？”
方丈暗忖：奸贼瞒天过海，心狠手辣，却之恐遭灾祸，沉思片刻说：“太师在朝一人之下，万人之上，享尽荣华富贵，何必在此混个苦行僧？”“老夫晚年艰辛，事不随愿，讥讽塞耳，感佩汝等清净安闲而效之。”方丈连忙摆手作揖，说：“太师出家之事，老僧不敢做主，汝若真心可斋戒沐浴三日，拜佛求签以卜吉利如何？”
秦桧愣了一下，点头称诺。
两天斋饭下来，秦桧皱眉乍舌。万俟深知底细，晚饭时差人邀他到白云庵。秦桧即去。只见餐桌摆的猴脑山珍宴。秦桧上座吃得津津有味。食后至石室商讨与金议和及施计戳杀岳飞、岳云等军机要事。此刻，山巅一声轰响，秦桧等人陡然一惊。原来山岩脱落乱石从他面前飞滚。
求签期至，秦桧等人衣冠楚楚来到正殿，方丈已做过早堂，僧徒匍匐侍候，佛像神威显赫，香烛通明，鼓钵齐鸣。方丈请秦桧等人跪拜，自己手摇签筒，念念有词，筒内一签长出，秦桧伸手扯来，方丈命僧徒至殿后取出长条签诗，念道：
“世缘尚未了，不宜捷足登；
名山留青史，凡人莫贪心。”
秦桧听罢一愣，万俟戟指怒目，络腮胡子翘得老高。秦桧连忙说：“烦方丈再求一签，兴许能得真谛！”第二签取出，诗曰：
“日照洞天幽，善恶两地分；
奸佞诛忠良，会子奚出家？”
刚念毕，万俟拔剑直逼方丈。秦桧喊住。万俟道：“太师，泥塑木雕的那能知道太师名字？岂不是这秃驴搞的鬼花样？”原来，秦桧号“会之”。秦桧嘴一呶，眼一挤，万俟意会，即到殿后取出一叠签诗检看：大多印的“会子奚出家”句，少有几张木刻磨损，字糊涂，剩下“会”字。秦桧只好作罢，遂说：“既然神灵不让出家。那就在灵峰寺前筑一《了堂》留念吧！”于是拟就碑文。据《东瓯遗事》载：“秦桧尝于梦中至一石室。后游雁山观音洞，诡称此即梦中石室，因而愿订出家缘。‘僧谓吾世缘未了，姑去、今睹此始知所梦，因筑了堂，为诗以纪。’碑文内还有‘欲了世缘那得了’句。宋时状元乐清籍的王十朋以诗讥之……”秦桧命随，从即日动工，限半月内完成。求签之后，一伙人又去游览灵岩、能仁寺、三折瀑去了。

雁荡山民间故事·神人驱石与语言禁忌

雁荡山北閤仙溪有一个来斯滩，滩上散布着许多大石头，远望似兽群蹲伏。关于这来斯滩的来历，旧《温州府志》上有一段记载： 北閤仙溪，昔有神人驱石之海，祝曰：“苍苍为牛，凿凿为羊。牛羊来斯，曰骧而骧。”石群皆奔，鞭之流血。既出谷，遇一老姥，问之曰：“见吾羊否？”姥曰：“奔石也，羊吾不知。”又问：“见吾牛否？”曰：“奔石也，牛吾不知。”神人曰：“惜为汝道破。”因忽不见，惟群石存焉。 来斯滩就是这样得名的。 这个故事显然来自民间传说。形成文本时，可能经过文人加工，但基本内容不会改变。仙溪东流汇入蒲溪入海，所以故事中的神人驱石，目的地是海。神人为何要把石头赶到海里？故事中没有交代，比较顺理成章的解释应是为了填海。中国古代填海故事中最有名的是精卫填海。“精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在……”这是陶渊明的著名诗句。 《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”征服风波险恶的大海，是沿海历代先民的愿望，和精卫填海故事一样，神人驱石填海的故事也曲折反映了先民的这一愿望。雁荡山所在的乐清市，依山傍海，山和海之间的那点平地，只占总面积的26%，几乎全是先民围海垦田形成的。 神人驱石的故事在全国许多地方都有流传，鲁班鞭石成羊，秦皇驱石下海，黄初平叱石成羊……不一而足。驱石的典故在诗词中也经常为人引用，如杜甫有“合欢却笑千年事，驱石何时到海东”句，李端有“驱石不成羊，指丹空毙狗”句。浙南一带驱石故事的版本也挺多，主要情节差不多，但驱石的目的各有不同。玉环（清雍正六年前也属乐清县）石蜂山传说神人驱石为方国珍造寨城，石化为蜂，群飞空中，结果被人说破，蜂纷纷坠地复化为石。 乐清白龙山驱石传说更具特色：神人驱石是为造九州岩。白龙山在雁荡山之南，可说是雁荡山的外围之山，古时南边来的游客，多是越白龙山经芙蓉村，然后沿四十九盘岭（丹芳岭）入雁荡。南宋以后，温台驿道也取此线，白龙山北麓的芙蓉村和南麓的窑岙村皆设驿站。白龙山也是乐清的一处名胜，山上遍布巨石，石皆光滑可爱。山头一岩高耸，岩由多层巨石叠成。这岩叫九州岩。传说当年有神人欲在白龙山顶叠此岩，登岩以观九州。叠岩的石头取自白龙山北麓的芙蓉溪，神人鞭石成猪，猪们前赴后继一个劲儿往白龙山上跑。天亮时，在后驱石的神人遇一樵夫，不合问了樵夫一句：“见到我的猪吗？”樵夫答道：“哪有什么猪啊，我只看见一群石头在跑！”这一说，奔跑着的“猪”全都停住不跑了。神人的九州岩只叠了九分之一，成了永远无法完成的半拉子工程，因此现在若登上岩顶，也只能看到一州——温州。 填海是为了延展陆地的广度，叠岩是为了增添人类的高度，人不满于自然的拘束和自身的局限，乃寄神仙传说表达愿望，于是就有了神人驱石的种种传说。而所有的驱石传说几乎都以失败为结局，人类的这种失败感到底缘何而来？早期的神话传说好像并非如此，比如和石头有关的女娲炼石补天传说，却是成功的。对此，不知专家们有何看法？ 来斯滩的神人驱石故事有一点和别处不同，就是特别点出了神人驱石时念的咒语：“苍苍为牛，凿凿为羊。牛羊来斯，曰骧而骧。”翻译成白话就是：青灰的是牛，鲜亮的是羊，牛羊们来吧，说声跑啊就跑起来。语言的魔力真是了得，不仅神人，连老媪和樵夫的话语都那么神异，一下子让化为动物的石头重新变回石头。神人驱石的故事体现了民间积淀已久的语言崇拜。这种语言崇拜，我们还可以从其他许多民间习俗中看到，门楣上贴张道士画的符咒，路廊里贴张“我家有个夜哭郎……”的黄纸帖，屋前路头立一方“泰山在此”的石碑，过年时大门上贴副倒过来的“福”字，臣子们向皇上三呼万岁万岁万万岁，皆是。由语言崇拜又派生出语言禁忌，温州民间叫“冲”，语言犯冲，后果不堪设想，神人驱石半途而废都是因为被凡人“冲”了。所以，有些真话似乎是不能说出的，正如闻一多的诗所言：有一句话说出就是祸。别以为语言禁忌只在故事和传说里，现实生活中还多得是，一言贾祸甚或丧其元的事见得多了。 外国有通天塔的传说，见于《圣经》记载：“那时，天下人的口音言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来罢，我们要做砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥，他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”耶和华发现了人类的意图，于是就变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通，无法统一行动，他们就停工不造那塔了。这个传说与中国的神人驱石传说有两点相同之处：一是都反映了人类超越自然的欲望；二是最终都失败了，而失败的原因都在于语言。

数天后的一个傍晚，僧徒送来王十朋《至灵峰寄辉老》一诗，方丈拆开一看，诗曰：
“何人梦石室？妄辩夸一时。那能了世缘，未免贪嗔痴。名山误见污，公议安可欺！愿借龙湫水，一洗了堂碑。”
辉老阅毕倏然一笑，夸道：“老弟屹然立朝，作世郛郭，不愧吾的好友！”当朝理学家朱熹夸王十朋：“光明正大，疏畅洞达，磊磊落落”。王十朋在朝任职六年，官擢侍御史，他深知“危言犯颜易，直道立身难”，但从不趋炎奉承，最终受到主和派的攻击，于1163年6月19日自劾，离开了朝廷回家。
秦桧游览了大龙湫归来，欣赏《了堂》竣工并摆酒庆贺。深夜，天空乌云乱滚，漆黑一团，山崖震荡，犀牛盯着月亮不让露面，金鸡伸长脖子，五更时分，金鸡啼鸣，灵峰寺、了堂震天巨响，轰隆隆一声倒塌了。秦桧一伙在白云庵酒醉似猪，得知灵峰、了堂倒塌，惊讶地哀叹：“神灵不让出家，又不准筑《了堂》，我罪及华夏山谷哩！”现存有“倒灵峰”的痕迹，细心的游客侧耳倾听，底下的僧徒天天在念佛诵经，为岳飞超度，为群民普度！
不多年，秦桧死了，人们为纪念抗金民族英雄岳飞、岳云，在当时的临安（即杭州）西湖畔建起岳庙。岳坟前跪着四个人，其中就有秦桧及万俟，让瞻仰岳飞的游人唾沫鞭挞、咒骂痛斥，成为历史的大奸臣、大罪人。

雁荡山民间故事·月下灵峰

当星月交辉时，雁荡山的奇峰怪石就一变白天的景态，假假真真，更富浓郁的诗情画意。 奇妙的夜景，在灵峰、灵岩、净名、古洞、石门潭畔都可观赏，而灵峰夜景最为集中，最为神奇幻绝。灵峰的奇峰怪石，不但在高低远近、不同角度可看到不同形态，在不同时间也可看到奇谲善变的景象。 踏着月色，观看犀牛。那犀牛正伸着脖子，脸朝东方高望明月。这时，人们称它为“犀牛望月”。假如天有风雷雨雪，或遇农历月底月初，见不到月亮，那么又怎么称呼呢？人们干脆叫它“犀牛盼月”。为什么犀牛总是在望月亮呢？这里流传着一个美丽而动人的传说。相传，从前有位姑娘在一财主家当牧女，白天放牛，夜间跟牛睡在一起，相依为命。姑娘长到18岁，十分漂亮，爱财贪色的财主就起了邪心，想霸占姑娘。为救姑娘，老牛就用一只角把姑娘送到了月宫，老牛却变成了独角犀牛。每当农历中旬，姑娘就走出云层，撒下银光，来看望自己心爱的老牛，而犀牛也总是翘首仰望月宫里的姑娘，有着千古的思念。这美丽的传说伴它在这山冈上屹立了数千年，永远抚慰着人间万千心灵。 合掌峰，是雁荡山的代表景之一。而它的精魂所在，却是嵌在峰下的观音洞。洞呈长形，洞口如卷幕，东向，高113米，深76米，宽约20米。洞内依岩起屋，建有九层佛楼，是雁荡山麓有代