禅家云：“转得身，吐得气，亦似此意而后可称为禅那柱杖子。”

　　禅者，静也。那者，息也。言静定之息也。往杖子，亦言息也。人手执柱杖，相依而行路，喻人修佛。心必依息，而后能离尘离境，解脱而见性。欲大修行，心不依息，而禅定则止于外道，凡夫口头禅而已。

　　非纵气也。

　　刘云：“专气致柔神久留，往来真息自悠悠。言不可纵放如凡夫，上句强闭即前所问执呼吸者。此句纵气即前所问纵呼吸者。

　　纵则失于无，知而不调。

　　既纵放不照管，则念不在息。便以不知有息，而息何得调。

　　禅家故云：“未到水穷山尽处，且将作伴过时光。”亦似此意。而后可能摄心寂灭。又问曰：如何是此大用？答曰，古云：“自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。”

　　《生天得道经》云：“心目内观真炁，所以清净光明，杳杳冥冥，昏昏默默，正达无为。安静六根，净照八识，空其五蕴，证妙三元。得道成真，自然修度。佛经所言佛理，皆与此同。

　　如此便是自然定静，定静不已，百尺竿头，犹进一步。至于久而安。

　　佛言轻安是也。

　　安者和也。

　　佛曰，法喜。曰，禅悦。

　　和而能冲，冲而无极，冲和之理得矣。

　　冲和理者，即《入药镜》所云：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。”也。

　　《灵光集》云：“颠倒循环似醉人。”

　　《翠虚篇》云：“骨肉融和都不知。‘’

　　王重阳真人云：“寻自在，觅逍遥，渐渐归禅定。”皆同此义者。

　　即《华严经》所云：“以定优心，究竟无余者。”《梵纳戒经》亦云；“如如一谛，而行于无生空。一切佛圣贤，皆同无生空。”

　　无生至空是寂灭至极处，正所谓穷空又能穷尽，空理即无余，涅槃亦同于仙之和而冲，冲而无极者。

　　然真息在内享有息之实相，而若空空。无息非果，无息而实有也。

　　既曰真息，则与凡息不同。言真息在内，则有真息之实相。实相者，似空空而无息。始可入定到真无息真空地位。若不能空空而逼塞，不似无息而浩浩然，乃是凡息，而非真息也。故《中和集》云：“守似有却如无。”深言真息在内之妙用也！盖真息者，是入涅槃寂灭必由之路也。凡息者，是堕凡夫不脱生死轮回之事也。学者当知之此节之文义皆言初习人定时之旨。

　　不息则无相，无相则实不见有也，而亦若不见无也。

　　上文言初习定，虽欲无息，乃习为无而未得无，故曰：实有。及今不息之久而得定于无，全无凡息之相，既无息相，则直入无息为大定，而证圣，证性地。若起一，见有见无之见，则不可起见，则非定旨。故总不见有无，如此方为得真定，而后可以还虚。

　　所以空而不空，不空而空而犹不见空，不见不空方是空，而真空。即王重阳真人所云，虚空返照虚空景，照出真空空不空。即世尊之空，不空如来藏者皆是。

　　当不空之时，而只知乎不空者，此堕常见矣，故不空。而又若空，正是照而常寂也。当空之时，而顽然乎空者，此堕断见矣，故空。而又若不空，正是寂而常照也。佛宗乃有分明不受燃灯记，自有灵光耀古今之说，故云：空不空是真如来藏。予云：毕竟在寂照双修，寂照双亡而已矣。凡仙佛二宗言空，言寂，言有，言无，皆言心息相依之定者。言心性，则有息在其中。言息，则心在其中。若非心，非性，则不能定息。非息，则不得性定，心定。学者不可执文偏悟，便堕空亡，而无证果。能悟之者，仙佛会宗之旨见矣。

　　悟得真空实性者，才能调此真息，息不能调，终难大定。

　　本是以心主宰而定息，息不调不定，即是心性不定，何以至于合道。

　　付大士云：“六年雪岭为何因。大定调和气与神，一百刻中都一息，方知大道显三乘。”

　　人能即此息而离此息，斯可入灭尽定矣。

　　即息而离息是万法归一，一无归之说同旨。灭尽定者，心无生灭息无出入，得真大定也。

　　咦；

　　警醒后学仙佛圣真之辞也。 灭尽定而后能出定。

　　未入到灭尽定而妄出，他宗谓之走丹，佛宗谓之入魔，皆非所谓出定，而亦无神通可显。正有退堕之危险，宜防虑者。

　　神通境界向上，正有还虚合道之旨在。

　　灭尽生灭，出人之定是所当出，出而神能通达无障碍，不为六尘所障碍而不通，此真神通。方能上天入地，六通十通，百千万亿，无所不通，此证还虚合道之至极处。

　　六问曰：药火之说，纷纷不知，所以信受，一云，神是火，炁是药，以神驭炁，即以火炼药，此言神炁二也。一云，火即是药，药即是火，此言火药不分，神炁一也。一云，采时谓之药，炼时谓之火，意若神炁，皆可言药，皆可言火。三说何不同耶？答曰：同。又问：言句似异，而理旨何同？答曰：皆以神驭炁也，采时炁回神中，神炁会一，而同升同降得药矣。则谓之药也。可即得汞之物，而名真铅者是也。

　　凡言真铅，言真汞，言真息，皆仙道中合二者之全而言，真是二者不合一，不可言真。只是凡息，凡铅，凡汞而已。

　　炼时神归炁穴，神炁混融而同行同住，有火矣，则谓之火也。可即得铅之物，而名真汞者是也。

　　真铅者，即身中所采取归根之精炁也。真汞者，即心中配合精炁而为采取烹炼主之神也。盖言永中有铅，则曰真铅。铅中有汞，则曰其汞。如是妙义，世所不知。故丘真人云：“白日同行，晚来同眠同卧。”正言神炁不相离之说。

　　总是二物交并归一矣。

　　李玉溪云：“以神驭炁为采药，以炁合符为行火。”皆言神炁合一，同行同位之说。

　　谓药谓火，为一为二，何所不可。

　　《灵宝度人经》元始天尊云：“令此神炁妙合太空空体，自然不属阴阳，自无生死，升入无形，克证道位，方名得道。”

　　我有一诗，子其悟之。诗曰：未言火药总皆非。

　　非火药而强喻名火药者，乃圣真示人神气之妙用而发明之者也，二者本宜合一，故圣真每并一而言之。

　　日月齐轮御炁飞。

　　凡日喻神，月喻炁。日月有同度而行之时，神炁有相随而行，相依而住之理。然神本无，在有知时而似有。炁本有，在无相时即似无。有无不同者，不相合，必因呼吸之炁而合之，故仙圣皆喻以火炼药。非此必不能使神炁合，亦不能行能住如法也。邱真人云：“运行周回，名有径路，不得中气斡旋则不转。”故我曰：御炁飞。

　　子并后升天上去，午同前降地中回。

　　纯阳其君曰：“子后午前定息坐，夹脊双轮昆仑过。”即此所言子时神炁相并，从后升上，午时神炁同于前降下而循环。

　　历辰十二皆留伏。

　　十二者，身中之时也。皆者，言神炁。当火候之时，行则皆行，当火候留伏而往之时，住则同住。

　　灌顶三双默转移。

　　灌顶者，取元精真一之水，逆回升上而灌注于顶也，此即采药之说。佛宗诸菩萨修行每一处说法谈经，必先以水灌顶，皆同此妙喻。奈何僧总不知不究，使佛教为虚设矣。盖由不除淫，扫去欲界，离欲梵行，虽见其说，竟置之无用之地故也。三双者，尾间，玉枕，夹脊三关及脊骨两傍皆一窍，谓之黄赤二道，三关皆有双窍，故曰：三双默转移者，神炁从三关双窍中默转循环也。

　　古圣强名为火药，不离神炁自相随。

　　即是凝神入炁穴一句，了却仙佛大修行事。

　　七问曰：请问古喻如猫捕鼠之义？答曰：以性摄情，以神召炁之喻为然也。彼猫捕鼠时，四足据地，寂然存不动之势。

　　此心专意诚。即吕仙翁所谓“斋戒等候一阳生”之旨。

　　两眼熟视，凝然俟擒鼠之专。

　　谨防当面错过之义。

　　故《阴符经》云：“机在目。”

　　即《楞严经》云：“佛阿难所云，若不知心目所在，则不能降伏尘劳。”

　　又云，长生久视，佛所云正法眼藏皆此义也。 皆言机在目之义，此文正合仙佛之所同者。

　　究此所云，寂然不动者，以待通可不似知，白守黑知雄守雌，于百日关中者乎。

　　此仙家之语，谓知，金之白者出于水，之黑者之中，则待黑中发生白时而来白也。雄是阳，即肾水中之元精炁。雄是阴，喻肾水也，下句重言上句之义。

　　可不似昼夜静思以除六贱者乎。

　　此佛世尊自修之案，在雪山六年，昼夜静思以除六贼。六贼者，是眼耳鼻舌身意六根中，所妄起色声香味触法之六贼也。静思者，寂静而守正定正念，于二六时不间断，若生一欲念，则大为心害，堕欲界下矣；急持正念除之。

　　究此之熟视无二，则知用志不分，凝神于十月关于者乎。

　　此仙家之语，谓炼炁化神之中关者。

　　亦可知佛说，偃坐室恒作是念者乎。

　　此佛家园觉经语也，可知仙佛二家之说，皆与猫捕鼠同喻。

　　故以猫喻主人，以鼠喻真阳药物。但捕鼠喻采药，乃初关有为之事耳，过此则必忘猫忘鼠，非采非捕，而后可称了道。我今又为子原其始，当知鼠来有候，即药生有机。若不能辨真阳生机，将何能当其真机，则谓之如猫守空窟。若有知阳生真机而不知当采时，真机不能得归根复命，徒然枯坐顽空，则亦谓之如猫守空窟。

　　虽有身心自然生机，总成一个当面错过。

　　此所以又当防为痴猫也。

　　八问曰：何谓冲和？答曰：冲和者，言不息之息中妙义也。

　　《咏去集》云：“冲和者，乃其二炁混同，最玄之理也。”

　　充塞天地，熏蒸一身。

　　天地并一身之间，全是氤氲充满无空隙处，若有空隙不足，不名冲和。钟离真人云：“运周天，则火起焚身。”焚身之义即充塞薰蒸义。

　　不为呼吸之所障，亦不为升降之所圃。

　　有呼吸则无冲和，若吸升呼降之不已，不能与冲和迭为循环，亦圃于升降障，冲和必离圃，离障，方行得宜冲和之妙处。

　　沐浴固曰当然，守中亦称密法。

　　当百日关中小周天之用者，曰沐裕。当十月关中大周天之用者，曰守中。守中者，不偏著有堕常法，不徒然著空堕断法，以有入无，合乎中道之必然者而自然．故曰守中。正言所以冲和之妙用。后来圣真仙怫，得师降授之后，方能印证解悟于此。刘长生真人云：“冲和炁养神。”

　　世人不知调息之谓何。我则曰，调其息之和而可冲也。

　　王重阳真人云：“能全呼吸定喘息，实非难，会养气神调冲和，应甚易。”又云：“神气冲和成大药。”

　　世人不知于此，当防危虑险之谓何。我则曰，防其不和而不可冲之危险也。

　　不和则堕于强制之旁门邪法，非不空而空之旨，焉能得冲。

　　唯和故可冲，不和故不能冲。

　　此二句重申明，总上文四句之义。

　　采药以是，炼药以是，野战以是。

　　此即仙机佛法之行所当行者。

　　守城以是。

　　此即仙机佛法之住所当住者。

　　结胎以是，养胎亦以是也。 此言百日而十月，小大周天火候之中，当不外于冲和也。昔刘长生真人云：“冲和结坎离。”言百日关也。云：“冲和气养神”，言十月关也。

　　又问曰：是何景象为冲和？答曰：“不偏不倚”．

　　偏倚是拘执著，有相而非中。

　　无过不及。

　　勿用意太急而过，勿用意太缓而不及。

　　不疾不徐。

　　不疾速而忽为浮荡，不徐缓而失为停滞。

　　非无非有。

　　不纵放为无，而实似有。不强执住有，而实似无。即是空而不空，不空而空。除此八病，方和而可冲，有此则不能冲。

　　又问曰：是何作用以冲和？答曰：夫妻并肩。

　　心息相依也。

　　阴阳合一。

　　二立之精妙，合而凝也。

　　昼则同行，不前不后。

　　心随意动也，前则堕于旁门之导引，后则不足为宰运。皆非合和之实义。此处最有危险之，必当防虑者。故佛亦言，随顺。

　　夜则同住，不逼不离。

　　息随心止也。通则太过，于冲而不和。离则不及，于冲而不和。不和即是此之危险。

　　如斯了悟、便是冲和作用真三昧。

　　若著前后逼离，皆差于冲和。冲和者，禅定之妙义。三昧者，《华严经》云：“正定中真受用。”

　　九问日：何处当防危虑险？答曰：自始至终，事事皆有危险，且略言之。

　　除不敢轻泄者，遵天律重禁而不言。但以粗迹之可言者而略言之。

　　如药生有时，不知其生之真时，而当面错过，此危险也。采药有候，失其当采之侯，而不得其真精，真炁，此危险也。

　　仙道之药生有真时，与世俗人造言诳人者不同，时若不真，虽曰采药而无药可得，所自虚称为得者，非真药不能成丹，空劳而无益，生之真时，即当采之。真候于此急采，而后可得真精真炁。

　　火候之行周天，泛然于黄赤二道之外，茫然不见其循由，此危险也。

　　火之行于子后午前，有黄赤二道，乃周天火，子后逆运之。所必由者，若泛然于道外，而行渺渺茫茫不见遁道，而由行此火，不就护鼎而炼丹者，甚是危险之，当防处。

　　进火不至于进之当止之地。亦不至进之所当添者之分数，退火不知退所当抽减者之程限，不合于多寡之仙机，此危险也。

　　当止者，《黄庭经》注云：“出人呼吸，俱入丹田。”程限者，非不及而火小，不能成长旺之功而变化，非太过而火大，火轮不能转运而烈，焰无所制。

　　陈泥丸云：“采取有法，运用有度。斤两有则水火有，等与夫抽添进退之妙，沐浴交结之奥，无不防危虑险。”

　　白真人云：“温养之时，用心不谨，不防其危，不觉汞走铅飞。”

　　火足而不知止火者，有伤丹之危险。

　　崔真人《入药镜》云：“火候足、莫伤丹。”钟离云：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”张紫阳云：“炼了还须知止足，若也持行未己心，不免一朝遭殆辱。” 得药冲关，而窍不能真通，有药败之危险。

　　此正由前知药失而不合当采之真候，虽似丹而药力微弱，不能长生者，亦不能冲关，故药必复败而同凡夫。

　　关窍初通而不能升三关聚者，“而或倏退散，是危险。

　　聚，由神以主之，或不精诚勇猛，以一箭透三关，一怠缓，则火即退散，正当行而不能同行者。

　　三关过矣而危险在鹊桥。

　　鹊桥本无路可通。借桥以通行。鹊者似喻南离心神之朱雀义也。全凭心神领炁渡过此处，故喻鹊桥，渡之少有，不合仙机，则有危险矣。

　　鹊桥渡矣而危险在服食归黄庭，步步在竿头，进一步无著脚处，虚空着一足，大有危险者。

　　重阳真人云：“当竿尖上细搜寻。”

　　炼阳神而微阴未绝，神胎就而魔障百出。大有危俭者，神无出景而妄出，固为危险。有出景至而不能出，其当出亦不能无危险，及乎出定而入定，危险之最甚者，岂能尽言矣。如是诸多危险，俱能究竞，勘尽无余，过得去了，仅仅超脱得一个生死轮回，实证长生不死，方为有分，与道相应，向后证到虚空，始无危险，所谓万般有坏，虚空不坏是也。

　　十问曰：何为沐浴？何名沐浴？答曰：沐浴者，炼精炼炁之要法，火候之秘机。机之秘法之要，故不能直言，以轻泄。而托喻为沐浴也。

　　沐浴者，本卯酉二位所寓生死之说也。时当卯酉，乃借以喻之。而详于下文，世尊行神说法之时，亦以沐浴为喻，可见仙佛直有相同之要法也。在小周天时，又名曰阴符，乃不行有数之火，而用无数以合于有数者，所以《玉皇玉诀》云：“阴者，暗也。符者，合也。”究合天地之机，操运长生之体，故曰，阴符。在大周天者，又曰焚身三昧火。

　　喻意云，何夫五行？在世道中，别有所论生死之理，即长生一，沐浴二，冠带三，临官四，帝旺五，衰六，病七，死八，墓九，绝十，胎十一，养十二者之十二位是也。

　　此属于丑寅等十二支辰位者，其说曰，火生在寅，金生在巳。水土二者，生在申，木生在亥。五行干支之阳者，即生于此四位。阳之死位即五行阴干支之生位，阴之死位即阳之生位，亦似喻彼处死而我此处生，死于此而即生于彼处之义，圣真以人生死大事之机在沐浴法，故借以为喻也。

　　生必有死，死处则生。

　　言天地阴阳之与人同，未有生而不死，未有死而不生者也。仙家以炼丹之法比之，谓其所云，火之长生在寅，第二之沐浴在卯位，故借卯位沐治之名而称卯时所当用之机，以阴符，其火候者也。又云水之长生在申，第二之沐浴在酉位，故借酉位沐浴之名而喻酉时所当用之机，亦阴符，其火候者也。

　　此正见阴符即是沐浴。而黄帝骊山老姥李筌等阴符之说皆大明矣。

　　卯酉在四正之位内。

　　卯在正东，酉在正西，子在正北，午在正南。《入药镜》亦云四正。

　　而金木二行，宁无长生沐浴之理，在子午乎。

　　如金之长生在巳，则沐浴在午位。木之长生在亥，则沐浴在子位也。

　　故崔真人《入药镜》云：看四正是也。

　　崔真人泄万古不泄之机于三字。

　　王重阳真人云：子午冲和连卯酉，春冬秋夏相携。

　　达摩所云：一时用六候，二候采牟尼。四候别有妙用，即此之言是也。

　　又问曰：人皆言卯酉沐浴不行火候，今乃谓之要法，谓之秘机，得无有火候而与众言相违乎？

　　世人皆执言不行火，是全无火候。由不遇仙传，故不知。古云：不行火候，所以然之理，俱是初学凡夫者之知见所闻者，曰不行。所见者，曰不行及已之，对人言亦曰不行。流结妄局，绝无一人直信有法有机，唯伍手独言法言机，于是彼皆学世法口谈者，竟不知众言或是或非，伍子抑非抑是，莫不以相违而相疑。殊不知真仙之言，已有可考证处。

　　答曰：圣真言此四时之火，以不行有数之候者，为候也，此隐言也。

　　《参同契》魏伯阳真人曰：“耳目口三宝闭塞，勿令通离，气内营卫，坎乃不用。聪兑合，不以谈希，言顺鸿蒙。”

　　陈泥丸真人云：“沐浴交结之奥。”

　　陆子野注《悟其篇》云：“卯酉不进火，但以真炁薰蒸而为沐浴者。此俱发明，隐言而已。”为真泄之说者矣。

　　非全无火候为不外也，我得闻于圣师而知真。 圣师者，虎皮坐张真人，李虚庵真人，曹还阳真人，三圣自证之真而传真。

　　印之仙书而同是。

　　即魏陈陆等诸书。

　　实不违于众也。而众自违之，彼众依傍仙圣之隐言，而呕吐其愚迷之臆见，遂言卯西二时之沐浴，为全然不行火候，而妄夸为已之知，见谬造假书，妖言惑世，而世皆后学浅见，安敢置一辨言，以为自信而救世哉。我如咏之曰：世称沐浴不行火，且道吹嘘寄向谁，要将四正融抽补，才得金丹一粒归。亦以此语为未来际劫。贤真辨明之也。更精言不行有数之候为沐浴要法秘机也。后圣能真修实悟者，必当取证于此。欤有谓二八卯酉之月不行火候，而为沐浴者，可显知其非也。且论知非之法，安在以其有。重阳真人云：“子午俱无，何须卯酉”。白玉蟾真人云：“无去无来无进退，不增不减不抽添”。钟离真人之言曰：“一年沐浴防危险”。薛紫贤真人亦云：“一年沫浴更防危”。俱可证也。以此证知十月怀胎皆沐浴为真传，非止执于二八两月为沐浴而妄言之者非也。

　　既说一年皆沐浴，则知二八月在年内者，昏然有真元通仙，道经云，得之大者，冲和而久视。此亦言非此二时之沐浴，要久视也。既皆诫人防危，则必有沐浴之候而防其不能沐浴，若彼谓不行火者，更有何危可防。我今又诫后圣，甚宜体究仙言。

　　又问曰：“古人何故言二八月，而岂无困者乎？”答曰：“古言二八月，因属卯酉矣。火之沐浴工卯酉时，虚比借谓大周天，欲似其名。”

　　理勿执其幻称，误人千万纪。

　　借言发明沐浴之机，如佛所谓善巧，方便而说，岂可强执为实，不行火而败坏将成之大丹哉！更误害于万世信心学者哉！

　　又观紫阳真人云：“火候不用时”。

　　火候之用小周天，有十二时，时完则有间断，行大周天之火，不用时，则无间断。时且不用，不间，又岂可以二八两月为间断。

　　又云，及其沐浴法，卯酉时虚比。石杏林亦云：冬至不在子时，沐浴亦非卯酉。皆言小周天且不用时而虚此沐浴。而谓大周天可实用月为沐浴乎。我说，既云莫向天边寻子午，又岂于历数中寻卯酉耶，若使养胎而废二八两月之工，则神炁散而背道矣。

　　十月关中乃大周天养胎息之工，为转神入定也。若不行火，即是不转神。不入定则炁不化神，何以得成阳神而出身外。

　　抑可使妇人怀孕而二八两月不怀乎。

　　即妇人无两月不养胎之理，断言修仙养胎亦无两月不善胎之说，断然无惑。

　　今此破万古之疑，泄万古之秘。同我天仙正理直论之所时书者，而发明大用。后之圣真仙佛，遇天人神师授道，嗣我丘祖长春真人嫡派者，必当从斯印证过，而后可谓之真知仙道沐浴。

　　张紫阳云：地狱不囚传道者，教存经籍度三师。

　　附录和吉王朱太和诗二首。

　　道凭一字作根基。

　　道在无极且无形无数，乃生有形有数之一，太极也。一而生二，阴阳也。二而生三，精炁神也。三而生万，变化无穷。

　　运化从心妙转移。

　　炼精化炁以心主宰乎其化，炼炁化神亦心证成其化，此有心之运化转移，固不外于心，及炼神还虚，得虚灵独耀，非执着幻妄为虚空者，实无心之妙用也。亦不外于心正三界为心之说也。

　　金自水乡还白液。

　　白金生于黑铅水中，亦喻肾水中生真阳之气。白乾金，兑金者是也。

　　木由丙穴返青瓈。

　　丙穴，南方火地也。言汞木之青者，由丙丁火生出，乃回返于丙内，是汞出砂，砂内之义，亦喻外驰之神复凝返于内也。

　　丹凝神气栖玄谷。

　　玄谷者，即气穴。神驭气凝于玄谷，气凝神亦凝，二者凝而成丹，故曰丹凝。即凝神归气穴之说。

　　星拱罡合照碧溪。

　　碧溪者，即神水华池也。罡者，北斗第七破军星之称。遁法中所谓指者，吉台星者，罡前之三台星也。同罡旋十二位，即斗柄运周天之说。拱罡台是神行即气行也。照碧溪是神住即气住也。

　　待到无垠炔北境。

　　垠音寅，言无涯无际也。块音秧，北音扎，言鸿蒙混沌也。即澄虚无境界时，同佛生灭，灭已也。 黄庭烛座伴夷希。

　　夷希者，不见不闻也。黄庭者，中官也。独坐者，绝对待也。伴夷希者，即佛寂灭为宗也。

　　其二

　　旌阳曾为斩蛟来。

　　晋时许旌阳真君斩较精至长沙府。

　　一剑功神迳自回。

　　斩蚊已回于南昌。

　　千二百年吾复至。

　　旌阳回后于今又千二百余年矣，吾夏至此，虽非为江上蛟精，却为斩肾水中蛟精而来也。

　　几微一窍气重开。

　　一窍者，玄关一窍也。气重开者，先天一气生生不已，开而复开也。采药有时，时至神知，亦予所谓觉而不觉，复觉真玄之说也。

　　丹凝玉鼎风生耳。

　　三宝合炼于鼎中，真阳与其性凝结而成丹。玉鼎者，古人金炉玉鼎者，喻气穴丹既凝，谓之大药玄珠，采之将至。先有风生于耳后，风声至，则大药亦至。

　　火伏金炉息注胎。

　　下三字申明上四字。息注胎者，安神定息，谓之杯胎还神，时时息定则成胎，胎成则息自住。不出不入，神息常住而顿至灭尽定矣。

　　此道久将无用处。

　　总言十月还神定性，从有入无而实证无，生以无为寂灭，为大用者。

　　求生舍我更寻谁。

　　此句有二说双关，一说是汝今求长生之道于我，既得问正法仙道，更不舍我所说而别寻邪说，乃由汝之真性笃，故能如是也。一说是求道悟道而求生，证道必由我自己所为，笃信坚心，凡精密工夫，他人一毫力看不得。