一、转苦为道用之方法
（甲）依世俗谛转苦为道用
每当遭遇人或非人的伤害时，如果心相续只感到痛苦的觉受，那么即使是一件小事亦会带来极大的精神痛苦。因为无论苦想还是乐想，其自性即随感觉而增上。如果感受变得越来越强烈，则大部分显相终将成为导致我们自己不安乐的因，而快乐将永无可待之日。如果不知道（苦乐的觉受）乃是来自于自心的感觉，而一味地埋怨外境，则无穷无尽的痛苦嗔恨之火和恶业将越来越增上。这称为“诸相显现为怨敌”。

必须彻底了知，浊世的众生为众苦所迫根本上与他们的般若智慧微弱有关。因此，不为诸如怨敌、疾病、鬼神等障碍所伤害，并不是指吾等能够避免疾病等兴衰变迁并且让它们不再出现；而是指它们不会成为（吾等）修学菩提道的违缘。为达到这个目标，应以如下两种方法修学。

（一）放弃唯欲无有痛苦的心态
再三反复地观察思维：把痛苦视作不利不善之物，毫无用处，而且有害；想象一下若一味地想躲避痛苦，期间会经受多少焦灼不安，即可明白。训练自己从而生起大勇气，下定决心如此思维：从现在起，不论遭受何种痛苦，我都不会忧虑不安。
１．将痛苦视为不利是毫无用处的
若能治愈痛苦，那就无需不快乐。若不能改变痛苦的现状，怏怏不乐又有何用？

２．将痛苦视为不利会带来大伤害
若不觉得忧恼，则心力将堪能轻易地承受甚至更大的伤害；会觉得它们象棉絮般轻飘飘。若有忧恼，则会为无尽的不乐觉受所迫，如此即使是微小的痛苦也会感到无法忍受。
例如，当思念一位美丽佳人时，即使想要免于欲望缠身，也终将欲火自焚。同样地，若专注于违害之痛苦相状时，将无法生起安忍。是故就如在关闭根门的窍诀中所言，不应专心致志于痛苦的相状上，而应串习于保持心相续的正常状态及其本来面目。

（二）对遭遇违害生起欢喜心
把遭遇痛苦违害视作道之助缘，而修习生起欢喜心。每当遭遇痛苦时，应当根据自己的心力设法加以对治从而使其成为功德；因为若只停留在理论上了解有某种法门可以把痛苦作为修持的助缘，则将很难成功（地将苦转为道用）。如云：“这（目标）比天地之间的距离还遥远。”

１．把痛苦作为修习厌离轮回之心的所依
应如此观想：只要自己尚在轮回中无助地漂泊，遭受痛苦是很正常的，因轮回的自性即是苦。并如此思维：如果在三善趣的一点点痛苦都难以忍受，那三恶趣的痛苦就更不必说了。想到：哎呀！轮回真是无穷无尽深不可测的苦海啊！不禁心中生起悲哀；转心相续渴求解脱。

２．把痛苦作为修习皈依三宝的所依
应如此生起定解而修皈依：自己生生世世连续不断地遭受种种恐怖和危险等痛苦，而唯一无欺的皈依处即是三宝；因此自己应当全身心地依靠三宝，不论遇到什么情况都不舍弃。

３．把痛苦作为修习遣除傲慢的所依
贡高我慢和鄙视他人是摧毁众善的怨敌；通过了知自己无有自主以及没有获得超越痛苦的自在，从而消除自己的傲慢。

４．把痛苦作为净除罪业的所依
自己遭受的痛苦，以及那些难以想象众多剧烈的痛苦，都是从诸恶所生。因此认真思维业的四种法则：
1 业果决定之理
2 业增长广大
3 业不作不得
4 业已作不失
因此应如此思维：若自己不想要苦果，那就必须放弃苦因──不善业。具足四力忏悔净除过去积累的恶业，并励力杜绝再造新的恶业。

５．把痛苦作为欲乐善业的所依
思维若自己希求痛苦的对立面──快乐，那就应该修习其因──善业。彻底仔细地考虑如何去增上善业。

６．把痛苦作为修习悲心的所依
思维其他众生，象我自己一样，正遭受着同样的或者更为剧烈的痛苦。当修习生起（如此悲心）：如果他们能从所有的痛苦中得到解脱，这将多么美妙啊！
通过这种方式，汝亦可了知修习慈心的方法──发起意乐去帮助那些缺乏快乐的人们。

７．把痛苦作为观修“爱他胜自”的所依
事实上，自己没有从痛苦中得到解脱，是由于无始劫以来只珍爱自己的缘故。如今，应该修习唯一珍爱他人──这才是安乐和善业的源泉。

当真正面对面遭遇苦痛时才修习“转苦为道用”会非常困难，因此事先熟悉熏习这些用于对治逆缘的积善修法十分重要。而且，最好是应用一种自己有明显经验觉受的修法。

仅仅把苦痛作为积善修法的所依尚有不足：必须圆满了知到此（转苦为道用）已经如实发生，并且由此了知而在心相续生起强烈而稳定的喜悦。

因此每次如前所述地进行修习时，都应该这么观想：籍由正在遭受的痛苦，自己得到了天界殊胜和多重喜乐乃至解脱的希有难得之大助缘；愿它将来仍如此发生。因此尽管痛苦很剧烈，它仍是极其适意之物──就如同混有豆蔻粉和胡椒面的印度甜点“啦度”糖蜜饼（那样令人愉悦）。

如此再三思维，直至心相续里生起大乐。至此，心里充溢的大乐会使识根所感受的痛苦不可觉察。以忍力克服病痛的标准是心相续能不为痛苦所伤害。对于克服怨敌和精灵鬼怪的标准，亦可依此类推。

如前所述，逆转厌恶痛苦的思维是转苦为道用的基础，因为当心相续被干扰，勇气或兴趣因焦虑而丧失时，将无法转苦为道用。
藉由转苦为实际道用的修习，亦会增上如前所述的大乐的容量，因为真实地经历了在痛苦中增长功德的修习后，行者会变得越来越充满喜悦。

如云：“如果籍助逐步累加少分痛苦的次第修习”，最终自己将堪能面对大苦而修习。因此应该依教而行，因为超过自己心相续的堪忍能力而修，会很难生起修行觉受。
在下座期间（上座禅修之间的间隔），应向上师三宝祈请自己能够转苦为道用。

在自己的心力逐渐变得坚强时，在供养三宝和鬼神后，应祈祷他们赐予逆缘，“如此可以进行功德增上的修习”，自己应永远保持安乐和喜悦的信心。
刚开始修习时，离开世间的愦闹很重要。在世法的愦闹中，自己会受到恶友的影响和干扰，他们会说：“你怎么能在遭人鄙视中忍受痛苦呢？”

怨敌、亲友和财物会使行者心生忧虑，心相续受到染污和扰乱，从而形成不良的串习。再者，心相续还会为各种突如其来的令人散乱之缘所转。在远离愦闹的静处，就没有这些干扰，在那里心会很清明，易于制心一处。
基于同样的理由，断法（施身法）行者进行对治痛苦的禅修时，会首先避开愦闹人群可能导致的损害，而主要在鬼怪幽灵出没的僻静天葬场（尸林）或其他荒郊野地进行实修。

简而言之，应当避免对内在疾病、外在怨敌、邪魔恶鬼以及恶语中伤等心生厌恶，而应使自己习惯于对其生起欢喜心，这不仅可使心相续不为逆境和痛苦所转，而且可以从无常变化本身得到大乐。因此必须不再把逆境视作过患，而应尽种种努力加以修习从而珍视它们。

对境是否令人愉悦取决于心对它们的觉受。例如，如果某人恒常视世间欲乐为过失，那无论他的眷属和财富如何愈加增盛，也只会让他感到愈加厌离；反之，若有人觉得世间欲乐是有益的，那他会渴望自己变得更荣华富贵。
通过此番修习，心相续会变得调柔，心胸会更宽阔；自己也会易与他人相处，具足勇气，远离佛法修持的诸多障碍。所有逆缘都会变得殊圣而贤善，心相续会永远处于宁静安乐中。
于此末法时代修持正道，此种铠甲是不可或缺的。当自己不为痛苦焦虑所转时，不仅其它诸般痛苦会如兵器从战士手中掉落般消失，而且乃至诸疾病也会自动痊愈。

诚如过去圣者所言：“心里没有不高兴也没有对任何事物不满意，自己的心相续就不会受干扰。”
当自己的心不受干扰时，自己的气就不会受干扰，如此身体的其它要素（四大）就不会受干扰。因此，自己的心相续不受干扰时，“快乐之轮会常转”。