大东北，神山圣水，山藏宝，水生金，野蕴奇珍，什么样的宝物没有呢？可是缕析条分，疏剔筛选，没有哪一种宝物比得人参的神奇！

长白山人参文化，曲折而隐秘地为我们提供了一个自然伦理的山林式范本，那些山规，那些禁忌，都是一种诠释与注解，作了今天科学自然伦理观的史诗性开篇

东北三宝，首推人参；而人参之奇，又几至成谜。

大东北，神山圣水，山藏宝，水生金，野蕴奇珍，什么样的宝物没有呢？可是缕析条分，疏剔筛选，没有哪一种宝物比得人参的神奇！

其药用价值不必说了，李时珍已在《本草纲目》中备细说明。长白山里，人们惊异的是人参的另一份神秘。

人参有神草、鬼盖、人衔、土精、地精、血参、玉精等别名，李时珍曾对其一一注解。长白山中，采参人更喜叫其“棒槌”或“草仙”。叫“棒槌”是因为粗粗看去，外形确与浣女的棒槌相仿；叫其“草仙”，是因采参人发现：人参有王者之风，其生长之地，近身处不长杂草，即使被采参人“请”走，其地在百年内也不生任何植物。而周边的小草在白天总是侧倾向外，似为了让其更好享受日光之浴；日落后，却又齐齐地向人参一侧拱伏，一派拜揖护侍之姿。人参由此又被誉为“百草之王”。

在漫长的时间堆垒之下，长白山里形成了自己独特的采参习俗。相沿相袭，而成山规。习俗必遵，山规必行。入山采参，不得说“挖”，必要说“请参”说“抬宝”，以示对草仙的诚敬和爱重。进山之前，需跪拜天地以求吉祥；入山后要搭建老爷府，跪拜山神求得护佑；发现人参，必跪拜老把头以示感谢；交易开秤亦要跪，移栽幼参到园圃，也要跪栽跪侍弄……

进山路上，要依次而行，老把头在先，二把头跟随，边棍第三……雏儿把式（少年）在后。人数去时为单，三、五、七、九不等，以求归采时为双，因为请得的人参也是“人”呢！路上不得多言，看山花野果，不可随意说好，说即得采，且不许卸载扔掉。说话亦有规矩，碰到老虎，须称“山神爷”，遇见蛇，不可叫“长虫”，要恭称“钱串子”“金镏子”。歇息称“拿堆儿”，吃饭、睡觉、取火分别叫“拿饭”“拿觉”“拿火”……寻参的索拨棍不能用来打一切生灵草木，不能扒皮；歇时立于身旁，睡时立于窝棚门口，放山归来，要留在山上。忌讳的是“麻达山”（迷路），或者饭锅坏了，饭碗摔了，遇此都要下山。尤其看重梦兆，梦老虎撵人、窝棚失火、吹吹打打出大殡…….皆属凶兆，要下山；梦见棺材、江河海水、姑娘媳妇……为吉兆，可继续上山。而一旦发现人参，必须抬大留小，不可一窝儿采净。有成熟的种子，要播于地下，留给后人。填平埯坑，插上树枝，不可弄得一片狼藉，并在附近砍出“兆头”（标识），标记此处出土多少人参及放山人数，以为后人留下提示。下山时，住过的窝棚不得拆，余剩的米盐火种不能带走，以留他人来用。

习俗从何而来，山规怎样产生？是缘于人参的神奇神秘吗？

人参奇特的药用功效与其奇异的生长习性，肯定令人生膜拜之心宝爱之意，草仙、地精、鬼盖，百草之王……是绵延千年的岁月里无数医家、病家、药物学家和采参人奉赠的至尊之称。有从始至终的采参规则，有近似宗教的虔敬仪式，大朴大诚，至真至情。哪一种植物，哪一种药物，有此隆誉呢？这当是产生采参禁忌习俗的文化心理土壤吧？

可是，也还需要有一种触媒来引燃，有一种介质来发酵。

大东北生成了这样的宝物，也发育了这样的磁场。

东北亚是萨满文化的故乡，自然崇拜是其精神核心，由萨满心衡之眼观之，山有魂，树藏精，草成魅，石蕴灵，万物有情。人参有恁多的异禀奇质，尊之爱之，尤嫌不足，于是礼之拜之，神而化之。禽有鹰神海东青，兽有虎王东北虎，木有树精柳树妈妈，人参作为百草之王而为草之仙，也就绝不亏情欠理。如此，长白山的人参，长白山的采参习俗，便都打上了长白山的印记，在地域文化的润泽下熠熠生光。

习俗是风，是而为风习，长白山的采参习俗，荡荡然熏拂了多少年呢！

可以想见，采参的诸多禁忌习俗，一定是在漫漫岁月里由一代又一代的采参人逐渐构筑的，敷设了规则，也就搭建了拜祭的庙堂，而与此同时，关于人参的神奇，以及大森林中采参人近乎梦幻的经历，也被神话化了。他们以传说故事的形式，在山野间翩翩飞翔。

东北民间，传说旧称“瞎话”，“瞎话瞎话，讲起来没把儿，听得吃豆包不粘牙，乐得老太太满炕爬。”长白山里，传说如海，瞎活成筐，海里捞，筐里捡，翻过来看一看，你会发现，这些传说，大多是关于人参的传奇故事。

认真考证，这些传说，最初都是真实生活的摹本。采参人的一次惊险奇遇，可能就成为一则故事传说，采参人就是这些传说的创作者。山岭连绵，树海滔滔，无边的森林，人看着是寂静的，其实却是喧闹的，虎啸熊吟，鹿鸣禽语，是财富的聚宝盆，也是死亡的黑陷阱，一次放山采参，常常也就是一次生死历程。在传说故事里，人参幻化为美丽善良的姑娘，调皮可爱的山孩子，真诚仗义的老人……而更多的，是采参人的故事……

淘金、采参、伐木放排，是长白山旧时的三大行帮，其中尤以采参历史最久，人数亦最多。清代，一直以发放票照的方式对人参实行专采专卖，乾隆年间，一年发放票照多时达一万余张，朝廷一年所获人参达几万斤。票有定额，大棵人参必须按例纳贡，小枝人参方可领照售卖。私采者则称“偷山”，偷山之人，每年则无可计其数，吉林将军衙门在乾隆末年的一次搜山中，便驱赶出偷山者5000多人。这些采参者，大都是闯关东的流民，一支队伍，三五七九人，多寡不等，生张熟李，南腔北调，荒莽之中，必须同心同力，克服自然的凶险。最怕是见财起意，临难而逃……因此在众多人参故事传说中，也就颇多奇情侠胆、大勇大义之事，在随处潜伏着险情凶象的高山大岭间，那就是温暖生命的灯火。

有孙良者，与朋友结伙进山采参，途中朋友失散，孙良舍身相寻，七天后绝粮而死，今人考订，孙良人为真有，事乃实存。这位山东莱阳人的英雄义举，并非杜撰，采参人尊其为采参行的祖师爷老把头，遽尔成神，每在冥冥之中显灵护持采参人，方才有了传说的迷离意蕴。

日月交驰，岁月演替，传说不老。这些故事，应该就是长白山采参人民间文本的叙事史诗。

今天，长白山中采参人踏出的草径，有一些也还依稀可辨。

他们的足迹消失了，可是喊山的遗响隐隐可闻……

这里，衍生了几近原始宗教的采参习俗，演绎出无数的故事传说，也演化出一批与大地山河同生不朽的地名，如靖宇县濛江之滨的八宝栏子村，是因清代有闯关东人在那里采得八棵大参，一带野岭荒沟，此后渐渐人烟辐辏。桦甸市老金厂乡的棒槌营子，是因清末有淘金王韩边外在此栽种人参，人聚而成营，可见其规模。另外，又有采集木耳山珍的“采营”，伐木的“木营”。

禁忌如风，传说如歌，地名如碑铭。它们根连枝结，云缠雨牵，共同结构了长白山人参文化。

虔敬如对神祗，可是，一切却又素朴至极：没有繁复且华丽的祝颂之词，采参活动中的一切用语，土得和土匪黑话一样有一股土腥味儿；没有翘角飞檐的耸天殿阁，老爷府不过就是三片大石，祭品也不过一个猪头、两盅老酒、三炷土香，棒槌锁也不过两个铜钱一根红头绳，视如至宝的索拨棍不过就是一根皮也没剥的细木棍……简洁简单，朴素朴拙，这也正是东北森林文化的特征，丝丝缕缕透着人类原初文化的气息。

这是结岭成峰之作，汇江入海的诗篇。人参文化，狩猎文化，木帮文化……同为森林文化的单元构成。恰如长白山包蕴万象，莽莽乎而为三江之源……内中，人参文化又最是斑斓多彩了，没有哪一行帮有这么周致完美的祭祀礼仪，人伏地躬行，而在天风荡起的林涛间，又穿行着传说的彩色羽翼……

我祈望：那些山规，那些禁忌，是永远不要作废的进山门票。

那些习俗与传说，其实在朴拙中潜藏深邃。进山采参，必须精诚团结，友爱互助，对内对外，都要一切以义为先，不得见利忘义，不可临危弃友……正是普适的社会伦理。而其涵蕴的自然伦理就更为可贵：发现人参，一定抬大留小，不能贪得无厌，尽数采之。采挖后出现的坑埯，也要仔细填平，覆以草叶树枝，这和狩猎山规中“春不打母，秋不打公”，不打“绝后猎”，不做绝后事，都为自然伦理的朴素呈现。

人是自然之子，尊重自然，敬畏自然，与自然万物和谐共生，是自然伦理哲学的核心价值。而我们对此长久以来取一种漠然之态，以贱视之心行毁灭之事，撒绝后网，打绝后猎……山河困窘之际，我们也将走入生存的困境……

长白山人参文化，曲折而隐秘地为我们提供了一个自然伦理的山林式范本，那些山规，那些禁忌，都是一种诠释与注解，作了今天科学自然伦理观的史诗性开篇。

山河不老，草仙不老。

记住并谨守那些山规吧，我们也就拥有了走进长白山绝世风景的永远的门票……