“东女国”这个神秘、浪漫的女性王国，曾经在历史上一度活跃，一度辉煌。骄傲而诗意的女子，支配一个若大的国家，梦一样的国度，谜一样的王朝，流星般划过历史的夜空，渐渐被历史遗忘，留下无尽遐想与神秘。

按照唐人的记载，东女国在川西高原上，其地“东与茂州，党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白夷。其境东西九日行，南北二十日行，有大小八十余域，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮船以渡”。由此可知，东女国的中心是在茂州以西的弱水地区。在唐代这条弱水，屡见于记载。太宗贞观十九年（645年），裴行方计茂州叛羌黄郎弄，“西至乞习由，临弱水而归”。玄宗天宝六年（747），剑南节度使郭虚已“将图弱水丁之八国”，以鲜于仲通为剑南行军司马。“收其八国，长驱至洪湖州”。天宝八年（749年），“改洪州为保宁都护府，堑弱水为蕃汉之界”。前忆述及，保宁都护府在今梭磨河上游的壤中一带。作为唐蕃分界的弱水，指的就是大金川的上游。另据《安多政教史》记载，其水流经三杂谷（Tsha ba khag gsum）之水，总称为弱曲（Rva chu）,下游为大金川唐人所说的弱水，应当是指弱曲。东女王所在康延川，就是隋代的葛延，亦即清代的噶喇依。其地素为“金川巢穴，形势险要”，大金川由北向南流经其前。这和康延川“岩险四缭，有弱水南流”完全一致。位于东女国和雅州之间的白狼夷，其地在灵关道的南段，与雅州芦江县相邻，及今宝兴县境内。罗女蛮罗汝蛮，其地在白狼夷西南，及今石棉、九龙及其东南地区，东女国之境，东西九日行，大约五百里。据此，其西界不超过瞻对和理塘。概言之，这个东女国是以大金川流域为中心，北与白狗、白兰相邻，东南与白狼、罗汝诸部毗连，西北则与多弥之地相邻。

作为东女国中心的大金川地区，就是近代嘉绒的本部。嘉绒（rgyal rkng）亦即嘉莫绒（rgyalnlo rong）,意为“女王的谷地”。由此可知嘉绒与东女国有关。嘉绒土司的祖先出自康（khrnms）的勃兰氏（sBra）,原本臣属于隆重若（K1umro）的雅孙之王难磨之子森蒂（NAM pahiba gsen ti）。后辗转迁徙，至克罗斯纳波（K1u bsher 1cagsmo）时，由于发生饥馑遂移居杂绒诚服于杂绒王。勃兰氏是一个以女性为蝇习的部族，所以克罗斯纳波也被称为克罗斯夹莫（K1u bsher 1cagsmo）当其王臣服于杂绒王之后，便被称为勃兰冈（sBra rgan）,汉文史籍则称之为弱水部落。这个弱水部落始见于隋文帝时期。从《隋书》卷60《崔仲方传》可以得知，当时点据着杂绒地区的是白男（兰）王。据此，克罗斯投靠的杂绒王就是汉文史籍所记载的白男（兰）王。隋文帝开皇十四年（594年），会州总管崔仲方计平的男（兰）王。这场战争的结果，使得勃兰氏的弱冈家摆脱了董氏白兰的控制并向南发展，最终占据了今金川、小金、丹巴等地。，由于勃兰氏是以女性为中心，所以唐人称其为“女国”，亦称“东女国”。唐高祖武德年间，“女王汤滂氏始遣使贡方物”。由此看来，东女国的形成，大约是在隋唐之际。

东女国的王族是属于象雄系统的部族，所以《安多政教史》称其为“象雄勃兰之王”（Zhang zhung sBra rgya1 1a）这一族和早期吐番王室的关系极为密切，当吐蕃征服白兰、白狗等部之后，东女国的势力急剧膨胀，从而形成“户四万余众，胜兵万余人”的强部。据旧唐书卷197《东女国传》记载，东女国“有女官，曰‘高霸’，平议国事。”高霸是Gog yu1的对音，也就是指Gog yu1的部族。如前所述，这个Gog yu1就是汉文史籍所记载的哥邻。在藏文典籍中哥邻所在的杂瓦绒就被称为“女王的杂瓦绒（rGya1 mo Tsha ba rong）”。由此可知，东女国的“高霸”实际是出自臣服天东女国的哥邻。哥邻是指董氏部族的“哥咱”。也就是说，哥邻的父方族是董氏，母族是哥氏。从哥邻之地与白兰之地相重来看，作为哥邻父族的董氏应当是白兰。哥邻的母族，显然就是东女国的女官“高霸”，其地位相当于宰相。概言之，白兰为吐蕃征服之后，实际上就成为了东女国的属部。由于东女国是以女性为中心，因而白兰的母族成为东女国的宰相。在外官僚，则以男子为之。“凡号令，女官自内传，男官受而行”。由于女性居于支配地位，所以藏文史料都是从母族的断承关系进行记载。其后，唐人亦采用其称谓。由此可知，东女国是由两部分组成。女王以康延川为中心，控制着大金川地区。以大金川上游为中心的西山八国，则是由诚服于东女国的哥邻所控制。东女国有大、小二王，其中小王之位，并显非仅仅是作为储君，一个重要的原因就是为了加强对西山八国的控制。一女性为中心的东女国，大约在玄宗天宝元年（742年）以后，开始以男子为王。至八世纪未，东女国再次发生变化。唐德宗贞元九年（793年），南诏王异牟寻遣使致书西川节度使斗皋，其中就提到“西山女王，见夺其位”。同年东女王与西山八国投附唐廷，这显然和女王失位有关。据《安多政教史》记载，嘉莫杂瓦红有三个不同的部落，一是rGya1 nag族，二是属于象甲（Zhang rgya1）系统的象雄勃兰之王。三是称为杂绒王的哥彭（Kho hohun）。最初的强部是象波文（Zhang po），其后为拉色哥（Iha rigs sgo）。RGyal nag应当是汉文史籍中记载的“嘉良”，这是分布在大金川地区原土著部族。杂绒王就是隋代所称的白男（兰）王，亦即唐人所说的哥邻王。勃兰王则是汉文史籍所记载的东女王，这是属于象雄系统的部族。最初的强部象波，应当是指出自象雄的勃兰氏，也说是唐人所说的东女王一族。后勃（sNang gnyan khong leb）的次子是哥拉哥谷（sGo la sgo sho）。sGo la就是哥王。由此看来，大约在八世纪未，朗氏已控制了哥邻，并取代象雄的勃兰氏，成为近代家莫杂瓦绒的支配部族。这样，曾经在历史上一度活跃的东女国便消失了。

一代王朝沉睡在岁月冰峰里，一梦千百年，历史演进，朝代更替，一度活跃繁华的文明消失了，传奇般的历史更增添了它的神秘。今天我们漫步滔滔大金川江边，漫步于女王金戈铁马的古战场，与那远古的女性王朝对话，深感金川这块浸润千年文明的热土，风采依旧，浪漫依然。

作为东女国中心的大金川地区，就是近代嘉绒的本部，嘉绒（rgyal rong）亦即嘉莫绒（rgyalnlo rong），意为“女王的谷地”。嘉绒的藏语意，说是“东女国”。作为“东女国”后裔，藏 族的一支，由于自然环境以及社会、经济等因素，造成了金川人勤劳、勇悍、豪爽热情的秉性，形成独具魅力的东女国后裔特色。

石碉，东女国建筑精品对人类建筑艺术的杰出贡献

早在《后汉书.南蛮西夷列传》中就记载先民“众皆依山居止，累石为室，高十丈，为邛笼”。李善注《后汉书》之“邛笼”说，“按今彼土夷人呼为雕也”“邛笼”即石碉。可见石碉建筑已有二千多年的历史了。本世纪40年代，著名学者马长寿先生在 考察井冈山五次围剿的碉堡时指出：“中国之碉源出四川，四川这碉源出金川”，这就是嘉绒藏族对丰富战争艺术的杰出贡献。遍布全县各地有4棱、6棱、8棱等多种石碉，其中有极为罕见的13棱碉。

在数百石碉中，马尔邦关碉如直刺苍穹的长剑，静静地倚天矗立。“马尔邦”嘉绒语音译，意为不结冰的地方。在嘉绒通往康巴地区古马尔邦关的对河两岸各矗立着一座崇宏昂的石碉。东碉高28米，西碉高50米，这说是“一江南流，双碉守关”的景观。高达50米的西碉，是目前全国已知石碉中最高的，独享“中国碉王”桂冠。马尔邦关碉是东女国女王行宫，后为大金川土司沙罗奔小官寨的标志性建筑。由于特殊的地理环境，面对万千大山，面对族内族外的纷争与杀戮。人们不得不把碉楼越修越高，因为至高权的掌握是自我保护的最有效手段。专家称此碉融数学、几何、力学为一体，是东女国后裔勤劳、智慧的象征。此碉中有数十层，每层四面，各胡方孔，可施枪炝。相传此碉用鸡、狗、羊、马、牛、猪血等掺入荞面和精选粘性强的泥土混合搅拌后灌入石缝作粘合剂，一旦干后，比水泥还坚硬，粘性极强，十分牢固。就在上个世纪六十年代，一场大规模的改土造田运动中，有人曾试图用炸药包将这座碉炸毁。用石碉的丰富史料作田埂的保坎。两次使用大剂量的炸药均告失败，仅将该碉底座北角炸了一个窟窿。就在那次实施爆破后的第十年就发生了这个地区有记录以却安然无恙。它不仅经受了时代战争的烽烟，而且出经受了大自然变迁的严峻考验，高耸挺拔，气势宏伟，是金川先民坚强不屈，勇敢智慧象征的再现。

碉的结构。材料墙体用不规则的石块和泥修砌，砌墙是非常讲究石料的料面安排，遵循的基本原则是石块平整的一面向上、上下左右的石料大小组合在一起要相互契合，上下石料错缝修砌、小缝隙用小石块 紧，金川地区的工匠们，调 度的十分得体，棱角面体如斧削刀切。墙体由下而下渐渐收分，墙体底部一般在0 .40—0.60米左右。碉在立面上呈下大小上小的台锥形，碉顶外沿 出碉身0.10米左右成首，凸顶角作尖角耸立，给人一种向上飞升的感觉。碉内通常分为五至十一层，多则达十四层，也有极少数有几十层，但没有十三层（这里的人认为十三层这一数字不吉祥），各层用圆木作梁，梁两端平置碉体墙体内，梁上密铺树棍，在铺树枝，然后填泥土夯紧，最后铺木板作为上层的地面，各层之间用木梯上下。碉的底层一般都没有窗户和门，为全封闭式。二层以上根据建碉的用途分别开大、小窗户或瞭望孔、射击孔，数量不定。窗户都是竖长方形，一般高0.60—1.20米，宽0.10—0.15米左右的竖长方形或“十”字形。碉门多建在二层或三层某一面墙体上，一般高1.60—2.20米宽1—1.4米左右，进出都在碉门外下方，架用独木梯作上下用。通常门、窗的大小与建筑结构有关棱角越多门窗越小。碉在修建时，层积而上，碉外墙的墙面、碉角原线条直度、墙体的收分度有两名有经验的技师站在墙体上方同一面上方原两角上凭目力斜视对角及由上往墙基外侧倒水线来掌握确定。碉虽高达数十米，而碉墙墙体面并不倾斜，墙体外部平面及每条棱角线都非常规则加之碉体的坚固性（墙体下大上小）出于抗高压状态。每层的木梁从内部支掌着碉体不向内坍并将碉身连接成为整体，碉外墙的棱的棱角形成外墙的支撑柱，这种高度的石建技术堪称我国建筑史上的一绝，令人叹服。

金川石碉规模之大，类型之多，建筑技术之精湛实为罕见，具有极高的美学、考古学、社会学、历史学、民族学价值，是研究川西高原历史、民族、文化不可多得的实物依据。在以大金川大峡谷为中心，向绰斯甲、俄热、太阳河、撒瓦足、卡拉足、万林、巴布里、独松、卡撒等众多网状河流四周的峡谷和高山扩散，直至阿科里草原最北端。到目前有碉的遗址、遗迹 处，有残碉 座，有保存较完好的石碉 座，形成了较为完备的神碉、战碉、界碉、铭碉体系，使这里有了“千碉之国”的誉称。

世代居住在这儿的东女国后裔，根据自己的生活方式和自然条件，创造了独特风格的永恒建筑艺术，碉房是其中最优秀的代表。据清代第四任绥靖屯务李心衡所作的《金川锁记》记载，“其碉楼及一切墙垣，俱砌乱石，远望作裂纹，整齐如刀削，虽汉人工巧者不能及。”房屋多为石头合黄泥堆砌而造，以巨木为梁，横搭杂木，盖土于上，坚固不漏。它一般有三层，第一层较低矮，主要用于放置大型农具和圈养牲畜；第二层以浑年不熄的火塘为中心，“锅庄”是整个房屋的心脏部位，它具有厨房、饭堂、客厅等多种功用；第三层是经堂和阳台，阳台四周建有煨桑台同时又是一个休闲娱乐的小广场，特别是在庄稼收割的季节阳台有成为晒场。人们普遍认为房子顶层的经堂是神的居所，中间层是人的住处，底层是牲畜的天地，这与人们信仰中关于世界的观念不谋而合。人们认为有天界、人世的地狱存在，天上居住着众神，人世间芸芸众生，地下则是魔鬼的居所，一座房子仿佛就是一个轮回着的世界。这一地区民居屋顶上的晒场和其内部结构是这一地区民居最深的独特性，是对世界民居原型的独特贡献。这些美丽的民居坐落在大金川江两岸的山坡上，由于受大渡河暖湿气流的影响是这里形成较好的植被，四周一片葱茏。放眼望去，大金川如玉带、如哈达般逶迤此来，飘然南去，炊烟袅起，在飘动的山歌里牛羊返栏，宿鸟归急……一派世外桃源的景象。

城堡，东女国后裔留给历史的惊叹。

在一千多年前东女国的疆域里究竟有没有城堡，后世很多人都作过种种考证的推测。在《理番厅志》中就得出了这样的结构“地无城郭，有亦卑小不居”。的确在历史这一疆域修建的城堡极少，仅发现大金川东岸咯尔乡的叶儿基城堡一处。该城堡相传为东女国时期训练王室保卫部队所建，后在清乾隆年间大金土司莎罗奔再建。城址平面略近椭圆形，座东北向西南，墙周长209米，占地面积3400平方米，墙已残断，北城残高12米。墙分内外层，内墙用石块修砌，厚1米；石墙外侧以夯土墙围筑，夯土层厚0.50米，夯土层之间用薄木块铺垫墙后2米多。石墙直砌，土墙采用内直外收分法夯筑。城内有明显的居住痕迹。该城堡建筑表明历史上这一地区的古代城堡仍是仅仅为军事目的而修建的防御性建筑，属于最原始的城。走过了金戈铁马的历程，千百年里无数次战争的硝烟早已散尽，呐喊与搏杀留下的伤痛在时光的抚摸下早已忘记了当年的阵痛。一个王朝，一个女性王朝的背影就以一座战争城堡姿态留给历史一个永久的惊叹。

土陶饮水管，民族科技的璀璨明星。

在大金川东岸的咯尔乡复兴村埋藏着历史悠久的土陶饮水管。咯尔乡复兴村有一座建在山岗上的苯波教古老寺庙，临大金川江的一面为悬崖峭壁，后方和左右均为陡坡，只有背后的坡下端才与咯尔嘎南咯相连。地势十分险要，在此可将沙宁、庆宁、勒乌、党坝尽收眼底。咯尔丹斯喇嘛寺之所以有名，是因为这里塑有一尊观音菩萨，菩萨的肚脐能流出圣水，很灵验。一时间四周各地的信众蜂拥而至，希望得到菩萨的保佑，有时全然无望，滴水不下，有时三五两滴滴于祈祷者手心，求神者感慨万分，奉上贵重物品。其实这“圣水”正是源于土陶之水，暗设机关，由人操作。由此咯尔丹斯喇嘛寺积累了大量的财务。饮水管源头是在咯尔后山一处叫龙王水井的山泉水，顺山势而下至嘎南格，然后上一个小缓坡，抵达终点咯尔丹斯喇嘛寺，线路正好呈“V”字状，全长7.5公里，需要水管8400余根。

饮水管为土陶烧制而成，未上釉，表面呈棕黄色，陶土土质较细，制作规范，各部位尺寸准确。每根管长（含榫头）90厘米，外围直径12厘米，中间部分略初1厘米。每根管子都分为公榫端和母榫端，公榫长度与母榫深一样，都是3.5厘米，公榫直径与母榫口直径为5.5厘米，土陶管过水直径3厘米，壁厚4.5厘米。埋藏深度一般在1.5米以下，根据铺设线路的地形，有的地段深达5米。从咯尔复兴出土的土陶饮水管陶土与当地土质作比较，其成分基本相同，均为高岭石、蒙脱石、石英和长石；其颗粒大小，土质颜色都无差异。假设是其他地方生产的水管，近万根的运输也存在较大的困难，很难保证不受损失。可以断定，土陶，饮水管就是当地加工的。

乾隆第二次用兵金川，克水金后，由当坝直指咯尔丹斯喇嘛寺，企图一举攻克。清军数千之众屡攻难克，继而改变战术，团团围困，以断粮绝水守株待兔，却不知有土陶饮水管之迷。两军相持达半年之久，仍然不见乞降。只得昼夜炮轰，强攻硬战，方才夺得该寺，喇嘛庙的石碉及建筑群因此损毁严重。但土陶饮水管却幸运的保存了下来。

1000多年前的咯尔土陶饮水管，是东女国后裔智慧的结晶，是一项了不起的水利工程。如何将7.5公里长的水管准确无误的通过各种复杂的地形又如此隐蔽的实施工程，实在让人对千百年前先人们的高超的技艺投去敬畏的目光。能够就地取材，解决水压、防冻、防漏、防腐、防老化问题，乃便是今天，仍有可借鉴之处。上个世纪六十年代，当时当地的人民公社曾依照出土的陶管进行大规模的仿制，花了大量的人力物力，令人遗憾的是此次仿造以失败而告终。以后便无人在作类似的实验了。据称，在八十年代中期当地一家老百姓在修建房屋时屋基下发现了大量烧制好的土陶水管，估计是存放水管的库房，为使这些水管不遭到破坏，主人将这些水管重新埋好，在上面修建起房屋。千年前的这项水利工程，让千年后的人们产生无尽的遐想和猜测。无论做什么样的猜测这项伟大的工程仍然闪耀着这个部族智慧的金光。

红岩悬空古庙群，养育苯教文化的摇篮

金川在历史上是苯教的在东方的圣地，佛教从未传入过，一千多年前，东女王所在的康延川（今金川县安宁地区）红岩悬空古庙修建在这一地区是笨教的又地和复兴基地。据有关文献记载，悬空古庙所在的嘎达神山，“千岩竞秀，万壑争流，有108个美妙和自然岩洞，到此如临洞天福地。”历史上这里香火一直兴旺，寺庙林立，钟鼓声声，曾建有众多寺庙。红岩悬空古庙修建在千仞绝壁上，用许多巨大条石或木头堑入石壁，逐渐用片石砌成房基修筑而成。寺门的构造十分特殊，只有87厘米高，58厘米高。面对千仞绝壁，在绝壁上堑入几块条石为梯，临空高悬，让人不寒而栗。建筑古朴，结构精巧，庙内一幅幅古壁画，技法精湛，形象逼真，历经千年风雨，色彩艳丽。壁画记载了勿尔萨斯南木巴歼灭众鬼的场面及孙煞命木真，孙勿达斯巴等几十位神灵的画像和苯教古老丰富的宗教仪式。在寺庙所附的岩壁上，全是用象雄文字书写的笨教经文、咒符等，字迹清晰如新。相传笨教祖师辛绕米沃大师，在此地修行居住过，此庙成为修建笨教传法大法寺后为清四大皇庙之一，广法寺的苯波教高僧谢思苦朴（马尔邦乡）独足沟人的“修行庙”。在当时的历史条件之下如何将这么多的建筑材料运往这绝壁千仞之上，又是如何在这绝壁之上建筑如此精巧的庙宇，很多少做过很多设想，但都没有让人折服的理由。在以红岩悬空古庙为中心的嘎达山上目前竟有数十座类似的庙宇，规模之大、数量之多实为罕见。每当朝霞满天，或者是夕阳西上的时候，悬空古庙去雾缭绕，霞光辉映，千奇秀丽，充满神秘，我们不得不叹服，金川先民在这里创造的神奇建筑艺术和古老厚重的苯教文化。

牛皮船，大金川流域最为古老的水上交通工具

对牛皮船的记载最早见于《旧唐书》卷197《东女国传》，“其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮船以渡”。金川特殊的地域是造就牛皮船的客观条件。大金川江自北向南把平畴沃土金川一分为二，河流终年流量大，切河面宽阔，建桥难，架索也难，若用木船，庞大笨重，还必须选择固定的口岸。形势所迫，牛皮船应过而生。

牛皮船形似喇嘛庙内的大铜锅，口径六尺左右，用牛皮、藤条、树脂胶，严密接缝而成。清人李心衡在《金川锁记》中这样描述：“用极坚树枝作骨，蒙似牛革，形圆如 。一人持浆，中可坐四五人，顺流而下，疾於奔马，顷刻达百里。”牛皮船之巧，是任何舟楫都无可比拟的。其底部为整张牛皮（不能拼接），周围用三至四片牛皮拼接而成，缝合后用子胶填缝防水，牛皮船外部还需经常打蜡，以保持船经久耐用（行家称，阉割后的牛，皮质最好，又厚又有柔性）。船的骨架是用柏树枝条或一种叫“对节子”的灌木枝条扎接而成，一般直径有2—3厘米，共有三道圈，一般情况下，吃水线在一道至二道圈之间，超过二道圈载重量就很大了。行驶时，船师双脚紧蹬船底的骨架，双膝微曲抵靠船围，双手执浆，左右拨水，只有在风口浪尖或激流险滩时，才奋力直插几浆。无论一人、两人或五人、六人均可乘坐，但必须成对称保持平衡，最大的牛皮船承载可达千斤。到岸后，船师翻起船身，以浆为扁担，横撇于骨架上，沿岸肩负而行，仅重四五十斤，最大的船也不上七十斤。乘坐牛皮船有许多讲究。“船钱船钱，过后不言”，先交钱后上船是规矩。上船也有讲究，必须与船师面对面而上，这样双方搀扶，即安全有保险。上船后，谁坐什么位置，由船师安排。“坐着不要动”这是乘坐牛皮船的戒律。清人李心衡欣然作诗，“春水桃花激箭流，截江一叶晓风遒。皮船曾触惊涛险，炊黍时中百里流。”可见牛皮船在大金川江上无与伦比的实用性，和强烈的视觉冲击力。

相传，东方国的女官高霸，其地位相当于宰相。黎明乘牛皮船从格尔丹寺沿河而下，风驰电掣，历危滩万道，到达噶延时，正值太阳初升，向女王报告一路考察情况，女王赞赏高霸行动快捷，并发布命令，多选牛皮船，充备军用。牛皮船成为女王十分宠爱的交通工具。在随后的千百年里，东女国的后裔就是依靠这种制作巧妙的牛皮船往来与大金川两岸。如今在金川江面上，随处都可以看到人们乘坐牛皮船悠闲撒网捕鱼的情景。牛皮船成为漂流探险者们漂流大金川的首选工具。

民族歌舞，东女国古老文化的载体

由于特定的地理、社会背景，形成了一种独具特色文化内涵及外延金川特有文化。丰富的民族歌舞是东女国古老文化的载体。《金川琐记》记载，“俗喜跳锅庄，嘉会日里，党中男女各衣新衣，合色巾帕之属，罄家所有，杂俩其身，以为华赡，男女纷沓，连臂踏歌，俱欣欣有喜色。”跳锅庄一般是喜庆佳节时跳，如看花节、藏历年、婚礼乃至丰收喜庆或春耕下种等。锅庄多与酒相关，跳时置青稞酒于圆圈中，随饮随跳，愈饮愈欢，酣畅淋漓。由德高望重者执串铃领舞，领舞者起调，随者应和，其动作亦随领舞者。兴起时，领舞者将圈缩小，快捷轻灵，抒胸中快意，举手投足中展豪情壮志。观者无不动容，舞时常自唱，男音低昂，女音激越，此起彼伏，声震峡谷。

嘉绒锅庄，保留了最为古老的东女国音乐舞蹈精髓。俗称“达尔尕”。射畏·达尔尕特在当时的大金川及周边地区中享有盛誉。

大金土司召集了各寺庙的喇嘛格西及其民间歌舞能手进行集体创作，并制成书本的形式，这在嘉绒藏中称之类为《达尔尕特》。《达尔尕特》中的“达尔尕”分为“达尔尕底”（又称大锅庄）130则，“达尔尕特”（又称小锅庄）40则。达尔尕特在凝忠拉顶寺的庆典表演上独领风骚，当即被定为十八土司的统一锅庄。到后来，还经常在各种集会庙会上能欣赏到此类锅庄。

为了使达尔尕特发扬光大，当时的大金土司任命射畏论部（论部是古时候嘉绒藏族对于个人的职位或级别的称呼）能歌善舞的掌守以及负责将其锅庄代代相传。射畏论部堂而皇之地成为了“达尔尕本”（又叫锅庄领袖），从此达尔尕特也就叫做“射畏·达尔尕特”了。

在各种频繁的集会庙会上，在大、中、小论部中属于中论部（相当于后来的千部官职）的射畏论部要领跳锅庄，充当锅庄领袖的身份，一直到大金土司统治时期（也就是清乾隆年间），延续了四十余代人。

后来乾隆皇帝曾两次发兵出征金川，大金土司被捕，押送北京斩首，随从百姓七十余人被安置在北京香山现被命名为“嘉绒族”村的地方，任务是每年给皇上跳一则大锅庄《拉旦玛》，减免一切杂税。

射畏·达尔尕特也由射畏子孙代代相传着，顺序为：柯尔吾、甲尔初、阿更、哈拉尔甲、甲木穷、士达勒、兰间特。

射畏·达尔尕特的七代继承人中，士达勒才貌出众，机敏过人，并且有一定的学识，对射畏·达尔尕特烂熟于心。20世纪60年代，他受邀到四川省战旗文工团专门研究嘉绒锅庄。《射畏·达尔尕特》却因历经千年，遭风化和虫的侵蚀而残缺不全。

为抢救《射畏·达尔尕特》，1995～1999年期间，阿坝州马尔康达尔尕协会及多名达尔尕业余爱好者曾多次到射畏老家（即现金川县河东乡大照壁山谢家）与第七代传人兰间特进行校对补编工作，收集整理大锅庄127则，让《射畏·达尔尕持》这一宝贵的嘉绒藏文化艺术遗产放射出更加灿烂夺目的光辉。

雪梨，为浪漫女国增添几分姿色。

什么时候雪梨在这里生长谁也说不清，金川人因雪梨而骄傲，雪梨因生产在这片土地而神奇。雪梨与女王、格萨尔王、松赞干布、文成公主等神灵和领袖的故事相互交融，在金川人中也代代相传。三月的梨乡，春寒犹存，沐着春日的金光，梨乡大地万亩梨花同时竞放。绵延百余里的大金川两岸粉装玉砌，像一条洁白的哈达，山川河流，每一寸土地都淋漓尽致地展现着金川这个浪漫女国的壮阔与秀美。每到梨花盛开的时候，人们相约梨林、欣赏梨花美景，青年男女在这洁白的梨花丛中谈情说爱暗定终身。他们坚信，自己的爱情就像这洁白无瑕的梨花永远纯洁，忠心不二。相传远古时候，金川气候炎热，土地十分贫瘠，生活在这里的人们，在女王的带领下，战天斗地，辛苦开发大金川两岸的河谷地带，战胜了穷山恶水。由于过度劳累，金川人患上了多种疾病，面临死亡。女王带领人们战天斗地的事儿，感动了大雪山神，山神恩赐“雪梨种”。从此大金川两岸漫山遍野都长满了雪梨树。雪梨色鲜皮薄，果香浓郁，味美醇甜，治好了人们的疾病。人们欢呼雀跃，感谢山神的恩易赐，从此精心栽种。今天我们从传说中还能感受到女王在她的后裔心目中的巨大感召力。

华贵艳丽的服饰，奇特的婚俗……构成金川摄人心魄的东女国风情画卷。金川被遗忘的东女国风情万种，令人神往，是不可多得的远古文明的活化石，古老而神奇的东女国不会被历史遗忘。