儒家密宗的圣心易明四圣谛

我今生以在家或居家形式和方式修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真佛法时，经常遇到很多法师和活佛教导我们说道教、儒教或道家、儒家是外道，不能去参拜、学习和修炼等，否则就视为犯戒，我非常感到怀疑、疑虑和疑惑，带着这种忐忑不安的、非常执着的、非常顽固的怀疑、疑虑和疑惑之心，并用“大疑大悟、中疑中悟、小疑小悟、不怀疑不开悟”的禅宗破禅的参禅原则、方式和窍诀，所以我宁可犯戒、破戒和毁犯誓言去参拜、学习、修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真道家和儒家的各种各样的大法、心法、密法、丹法、道法、仙法和圣法，以探究个究竟。

所以我就大胆地以我本人单独拥有的的“菩提道次第正论”的绝密传承，通过儒家的四书、五经和大儒藏等方式、方法和窍诀修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真儒家各种各样的大法、心法、密法、丹法、道法、仙法和圣法，通过认认真真地修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真，我不仅亲身身体力行地、真真正正地、真真实实地、真真切切地体会、体悟、理悟、感悟、领悟、灵悟、玄悟、神悟、觉悟、证悟了释迦牟尼佛宣讲过的娑婆世界的苦、集、灭、道四圣谛，而且还身体力行地、真真正正地、真真实实地、真真切切地体会、体悟、理悟、感悟、领悟、灵悟、玄悟、神悟、觉悟、证悟了极乐世界的乐、明、无、念四圣谛，与此同时不仅身体力行地、真真正正地、真真实实地、真真切切地体会、体悟、理悟、感悟、领悟、灵悟、玄悟、神悟、觉悟、证悟了道家显宗的道、德、化、元四圣谛和道家密宗的的道、德、玄、真四圣谛，而且还身体力行地、真真正正地、真真实实地、真真切切地体会、体悟、理悟、感悟、领悟、灵悟、玄悟、神悟、觉悟、证悟了儒家显宗的大、明、亲、善四圣谛和儒家密宗的的圣、心、易、明四圣谛。不仅直入道家太上玄宗玄之又玄之无极大门，而且还身体力行地、真真正正地、真真实实地、真真切切地体会、体悟、理悟、感悟、领悟、灵悟、玄悟、神悟、觉悟、证悟了佛家、道家和儒家三家相会、龙华三会和三尼相会的真实意趣、究竟密义和真谛真理，由此也终于回归无极全真道、无极大圆满之妙乡。

其实佛家的释迦牟尼佛宣讲过的苦、集、灭、道四圣谛是站在出家人的角度着重针对娑婆世界讲的，释迦牟尼佛虽然也讲过《弥陀经》，但仍然没有明确地讲过极乐世界的乐、明、无、念四圣谛。释迦牟尼佛虽然提出了一整套非常完善的出家学习、修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真之道，但仍然没有真正明确地讲述、传授和传承过适合、适应和适宜于我们在家人的学习、修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真之道。普观两千五百多年来佛教的历史，佛教或佛家的所有活佛、法师和师父们，即使通过苦、集、灭、道四圣谛以及相应的各种修持大法学习、修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真佛法，真真正正地成就佛陀果位的人很少很少，多数只是菩萨而已，有的仅仅只是罗汉，有的仍然流转六道轮回。号称法报化三身成就的某些活佛、法师和师父其实也只是名不符实，如果这些号称法报化三身成就的某些活佛、法师和师父真的法报化三身成就了的话，就不可能说出道教、儒教或道家、儒家是外道的大妄语、大两舌语、大绮语和大恶口之语，因为法身是十方法界之清净身，难道道教、儒教或道家、儒家就不在十方法界之内，而道教、儒教或道家、儒家在十方法界之外；报身是业已实现身国同治、内圣外王的光明正大、光明磊落、光明无量之身，然而批驳、批评和批判道教、儒教或道家、儒家是外道的那些活佛、法师们就这么光明正大、光明磊落、光明无量；化身是大悲周遍、悲智双运、变易灵通、智慧变通、因材施教之身，然而又有多少活佛、法师和佛家师父真正具备因材施教的般若智慧。事实上批驳、批评和批判道教、儒教或道家、儒家是外道的那些活佛、法师们根本就没有真正成就佛陀所讲的法报化三身。

道教、道家和道学虽然也传承了两千五百多年以上的历史，至少比佛教的历史还早，甚至可以说是传承了八千多年了，但是道家、道家历代祖师、宗师、仙师、度师、师父们在很多的道藏经典、丹诀古籍、秘诀精华中只是重点讲述、传授和传承过七转九还内丹心法的学习、修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真之道，个别的祖师、宗师、仙师、度师和师父才讲述、传授和传承过九转九还内丹心法的学习、修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真之道，旦没有明确地讲述、传授和传承过五转九还、三转九还和一转九还内丹心法的学习、修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真之道。也就是说只是基本公开过道家显宗的道、德、化、元圣谛，但是没有明确地公开过道家密宗的道、德、玄、真四圣谛以及相应的顿悟顿修顿成的学习、修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真之道。结果导致佛家的很多活佛、法师们批驳、批评和批判道教、道家为外道。

同样儒教、儒家和儒学虽然也至少传承了两千五百多年以上的历史，而儒教、儒家历代祖师、宗师、圣师、老师、师父们也只是公开过儒家显宗的大、明、亲、善四圣谛，但是从事教学儒教、儒家和儒学的各种心法的历代祖师、宗师、圣师、老师、师父们也没有明确地公开过密宗的圣、心、易、灵四圣谛，大智圣人孔子只是在《大学》一书中讲述过儒家显宗的大、明、亲、善四圣谛，亦即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”四圣谛，同时还提出了“正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、平天下”等儒家八正道，孔圣人还在《论语·学而第一.》中讲述过“ 学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”即“以众为师、以众为亲以众为心”的三学渐进似的学习、修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真之道，但仍然没有明确地公开过儒家密宗的圣、心、易、灵四圣谛以及相应的顿悟顿修顿成的内圣外王心法的各种学习、修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真之道。结果导致佛家的很多活佛、法师们批驳、批评和批判儒教、儒家为外道。

儒家密宗的圣、心、易、明四圣谛确实圣妙异常，是逆为仙似的从本来清净的无极大圆满果位上起修的先圣而后易（先证得大智圣人之位，后再灵易变通地、因材施教地教化天下）之道，相比较而言儒家显宗的大、明、亲、善四圣谛是顺则凡似的从因位起修的先善而后易（象行菩萨道一样在度人同时实现度自己，即先行善积德，后再改变命运）之道。儒家密宗的圣、心、易、明四圣谛确实简单地说就是要想成为一位大智圣人，就得从修心入手，而修心就得以修心三要即自观其心、自治其心和自净其心为标准。而修心一定要通过改变命运开始，改变命运一定要遵循《易经》的“不易、简易和变易”三易着手，不易即圣雄法身，简易即圣玉报身，不易即圣灵化身，这样学习、修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真儒家之道，才能名符其实地成为一个修行道路上的明眼人、过来人、观缘者、遍知者和灵易者，千万不要有名无实，有名气但却根本没有明心见性，就不是性命双修、显密圆通、阴阳并举、心身并练、形神皆修、内圣外王的明人。

在学习、修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真儒家密宗的圣、心、易、明四圣谛以及相应的内圣外王的正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、平天下之道时，不仅要发出、生起并行持无上的真实无误的如如不动的金刚菩提心，而且一定要以众为师、以众为亲和以众为心地学习、修学、修炼、修行、修持、修道、修心、修证、修真，在广泛地亲近人民大众中、上善若水处下不争地、当下及时地、当机立断地接受众生佛的消灾、转业、加持、灌顶、增福、开慧，一定要随时随地、时时处处、随圆就方、忘我为公地相应无极道母、菩提佛母和大智圣母，就能在无极道母、菩提佛母和大智圣母造化、玄化、幻化、演化、变化出来的千百万亿众生的大力加持、加功和加披，同样真真正正地成就圣雄法身、圣玉报身、圣灵化身，并以此圣雄法身、圣玉报身、圣灵化身等去平息天下一切纷争、驾驭一切因果轮回、教化一切子女众生，成为真实无误的内圣外王之真君、明君、国君、君主、皇帝、主席、总统、圣人、至人、贤人、达人、明人、智人。

以此具有中观之道、中正之道、中和之道、中庸之道、中规之道的中华民族特有的“除夕日”之大缘起、大火候、大气机、大玄机、大气场，不仅要彻底地清理、清除、清净执着于佛教、道教、儒教的谁高谁低、谁内道谁外道、谁究竟谁不究竟、谁了义谁不了义、谁圆满谁不圆满等的分别迷妄之苦，而且要彻底地清理、清除、清净此等相互排斥、相互诽谤、相互攻击、相互争斗、相互战斗的宗教理论、修行理论、修行方法、修行窍诀和修行秘诀所带来的所有的污秽、晦气、邪气、浊气、病气、肮脏之气，迎接最具有相和之道的祥和、和气、和谐、和睦、和平、幸福、美满的玉兔年。

有道是“菩提道次第正论，如如不动金刚心，内圣外王中庸秒，圣心易明四圣谛，四书五经大儒藏，直指人心易中易”。

“以此微妙之功德，平息三教纷争苦，顿悟顿修菩提道，道德玄真化仙境，直至众生得离苦，我心安然菩提心”。

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