老子曰：唯之与阿，相去几何。善之与忌，相去何若。

　　我们今天要以老子这句做人的名言来以《易经奇谋》的世界观的方法论来剖析一下封建社会的主子与奴才的轮回，主子奴才的伦理道德观。所谓的唯之与阿，就是做人的堂堂正正与做人的奴颜婢膝的区别，所谓的相去几何就是差别有多大，拿什么标准来衡量？而善之与忌是这个主子奴才的圈子里做人处事的方法论，做人的主子之善与奴才之忌，相去何若亦指此二者有什么区别，拿什么标准来衡量呢？

　　我们从中来提示封建社会的主子奴才的轮回。在一个既定的封建状态下，必然要产生一个大主子，大主子下面要有大奴才，这些大奴才们一个个奴颜婢膝地巴结着与奉承着他们的大主子，这就是皇帝与其文武百官，而这些文武百官们无一不想着他有朝一日要黄袍加身，觊觎着那个大主子的无尚荣耀与地位。因此，他们要尽可能地拍这个大主子所谓的合法继承人太子的马屁，以期得到太子的赏识，为自己寻找一条美好的后路。或者在适当的时机取而代之。而其中又分成不同的派别，有的要支持大主子的另外的所谓不合法的非太子继承人，这样就形成了封建的主子奴才的一个又一个的相互争权夺利的圈子。在这个圈子里，把谓好唯之与阿，善之与忌的主子奴才的尺寸是根本的求生之法，求得光宗耀祖的方法呀。于是这些人就开始利用文而为其这样的主子奴才的圈子理论而进行合法合理的解释，这就形成了封建的伦理道德观，这种伦理道德观以中国的儒学儒术为代表，三纲五常及其父慈子孝的理论都是为此而服务的！

　　这样就一代传承着一代，进行着简单的封建主子与奴才秩序的轮回。儒学儒术把这个归纳为天命之谓性，率性之道谓道的改朝换代！其本质就是《道德经》的唯之与阿与善之与忌。 去往论坛浏览此文章，参与讨论