第八阿赖耶识，是八个识中最重要的一个识。它是前七识的根本(前七识由第八识的种子生起)，也是宇宙万法的本源。这宇宙万法本源作何解释？原来第八识摄持万法种子，在‘因能变’时，种子生起第八识；在‘果能变’前七识相继生起，八识识体各各生起相、见二分。而第八识的见分，是识体‘能认识’的功能，它所认识的物件就是相分。第八识所缘的相分，是‘根身、器界、种子’，根身就是有情的肉体，第八识‘摄为自体]；器界就是有情身外的物质世界，第八识‘领以为境’；种子就是能生起万法的功能(可以说就是一种能量)，第八识‘持令不失’。由第八识的种子‘起现行’生起万法，这时就有了宇宙、人生。宇宙就是‘器界’，人生就是含有心识的‘根身’，所以才说第八识是宇宙万法的本源。这些、在下一节还会讲到，于此先诠释第一颂，颂文是：

　　性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

　　在这四句颂文中，包括了四个主题，就是第八识的性别、相应心所、界地定位，及它的理证。兹分述如下：

　　一、性别：第八识在善、恶、无记三性中，它是属于‘无记’，无记有两种，一种是有烦恼心所覆盖，使之成为染污识，如第七识。一种是无烦恼心所覆盖，单纯的无记性，就是第八识。第八识何以必须是无记性呢？因为‘冰炭不同炉、薰莸不同器。’善、恶相违而不能相容。第八识含藏万法种子，如果第八识性善，则不容纳恶种子；如果性恶，则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记，才能兼蓄并容，统纳一切善恶种子。

　　二、相应：相应就是相应心所，在八个识中，第八识的相应心所最少，只有五遍行心所――触、作意、受、想、思。五遍行心所，它是‘周遍而行’，通于一切识、一切时、一切性、一切地，所以五遍行心所与第八识相应。而且于五遍行的受心所，三受之中也只有与第八识相应，而苦受乐受不与第八识相应。因为苦乐二受容易转变，不是一性连续，而舍受却是‘性不变迁、相续不断’，所以与第八识相应。再者、因为第八识的活动是一类相续，行相微细难知，无以分别其顺违的境界，而苦乐二受(或加忧喜二受)行相粗显，亦是不能与第八识相应的原因。同时第八识为末那识所缘之境，它‘恒转如瀑流’，一类相续，而苦乐等受有转变、有中断，此亦为不能与第八心王相应的原因。以上就是‘性唯无覆五遍行]一句的诠释。

　　三、界地：此指‘界地随他业力生’句。界是三界、地是九地。‘由他业力生’句，他是指前六识。第八识本身并不造业，前六识以其思心所的作用，支配著身体、语言，造作下身、语、意三种业。业的性质又分为善、恶、无记三性，善业召感未来的乐果，恶业召感未来的苦果，无记业不感果。而或善或恶的业种子，就含藏在第八识中，到业因成熟，众缘具足，就是第八识受报的时候了。

　　第八识又名异熟识，旧译为果报识，它是三界有情所招感的总报体。换言之，它是业力寄托的所在，也是生死轮回的主体。它以善恶业力的牵引，轮回于三界九地（此中即包括六道在内），所以界地由他业力生也。

　　四、理证：理证是指‘二乘不了因迷执，由此能兴论主诤’二句。第八阿赖耶识，行相深隐幽微，不但世间凡夫不能了解，即二乘圣者也难以通达。因为佛陀住世说法时代，只说到生灭无常的前六识，不曾说六识之后还有个执持自我的末那识，也不曾说末那识之后、还有个一类相续，含藏万法种子，执持根身器界的阿赖耶识。因此小乘行者不知道有个阿赖耶识的存在。当初佛陀在说时，何以不对二乘行者直说阿赖耶识呢？这在中如下说明： ‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’阿陀那识、就是阿赖耶识的异名。

　　因为佛陀住世时代、不曾说过此识，所以二乘行者迷惑执著，不承认此识的存在，以此引起大小乘论师的诤论也。

　　次颂的四句颂文是：

　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。

　　在这首颂文中，包括著第八识的体相、依缘、业用三个主题，分述如下：

　　一、体相：阿赖耶识，华译为藏识，此识有‘三藏’之义，即能藏、所藏、执藏：

　　1、能藏：能藏是能持的意思，犹如仓库，能藏一切米麦粮食。无始以来，有情所作一切善恶之业的种子，唯有此识能为储藏，此约其持种一面而说。

　　2、所藏：所藏是所依的意思，犹如仓库，为米麦之所依。此识是一切善染法所依处处，故名所藏，此约受识一面而说。

　　3、执藏：执是坚守不舍的意思，犹如米麦粮食为农家所坚守。此识为第七末那识执为自我，故第七末那为能执，第八阿赖耶为所执，故名执藏。

　　三、业用：业用，是指此识的作用。此识的作用，大概来说可分别为五种，即受熏、持种、内变根身、外变器界，以及‘去后来先作主公’。也就是第三、四句颂文[受薰持种根身器，去后来先作主公’。兹分述如下：

　　1、受薰：受薰、就是接受薰习。关于薰习，见本文第五讲，即七转识是能薰，第八识是所薰――接受七转识薰习的受薰体。受薰体有它一定的条件，中立有‘所薰四义’，即一者坚住性，受薰体要始终一类相续，能持习气。二者无记性，即受薰体性是无记，法体平等，不分善恶都能接纳。三者可薰性，受薰体性非坚密，有隙可乘。四者与能薰共和合性，即能薰与受薰之间同时同处，不即不离。在八个识中，只有阿赖耶识具备以上四个条件，所以可作受薰体。

　　同时，在中也立有‘能薰四义’，于此附带一述。所谓能薰者，指的是变动不居的前七识。能薰者也要具备四个条件，即一者有生灭，有生灭变化方有作用，有作用方能薰习种子。二者有胜用，胜用就是作用力强，此有二种，一者是能缘的势用，这是心及心所的作用，而色法无此作用；二者是强盛的势用，是‘作意筹度’的作用。三者有增灭，其强盛的作用力高下不定，可增可减，方能发挥其作用。四者与所薰和合性，即能薰与所薰同时同处，和合相应。

　　2、持种：持种就是摄持种子，‘种子生现行’的种子，是能藏(能持)，‘现行薰种子’，就是所藏(所持)。这是指第八识摄持万法种子而说的。

　　3、内变根身：由四大和合而成的‘根身’――即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八识中的色法种子所变现。原来第八识所缘的，是根身、种子、器界三类色法，种子是识中的潜势力(潜在的能量)，根身、器界是从这潜势力变现出来的。种子何以能内变根身、外变器界？原来阿赖耶识能变现出四种功能，即坚实的功能，流润的功能，炎热的功能，飘动的功能。由这四种功能集体发生作用，使我感觉到有物形体的存在。由于四种功能集合的成分不同，而显示出各种不同密度的物质。其实以上四却种功能，也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉，地大虽然有坚实(质碍性)的功能，但它是众多极微所聚的假有，根本不是实质。

　　4、外变器界：器界即物质世界，佛经上称之为器世间，此亦第八识色法种子所变现，如上节所述。

　　生命的开始，是由男女精子卵子结合、成为受精卵的一刹那，即‘纳识成胎]。

　　此即所谓‘来先’，去后来先作主公，即是说明此识是生死轮回的主体。

　　第八识颂的末一颂，是颂第八识依无漏种子，转识成智――由有漏的第八识，转成无以漏的大圆镜智。此四句颂文是：

　　不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

　　这四句颂文，可分为四段来讲，即三位转舍，智力断障，转依、果德，分述如下：

　　一、第八识体，由凡夫到成佛，历经长时，要经过染净三个位次，三位名称是：

　　1、我爱执藏现行位：第七识妄执第八识见分为‘实我’，而起我爱执著。于此、第七识是能执，第八识是所执，故第八识又名‘我爱执藏’。由凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨，全为此位所摄。二乘无学修到无学位，菩萨修到八地，俱生我执断时，才舍去藏识之名，称为异熟识。此即‘不动地前才舍藏’。

　　2、异熟业果位：阿赖耶识又名异熟识，因为它是善恶的异熟业所招感的异熟果，所以第八识有异熟识之名。由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨，全是此位所摄。必须到十地菩萨满心，即金刚道现前，一刹那间，永断世间二障种子，转第八识成大圆镜智，此时舍去异熟之名，而称为阿陀那识，此即金刚道后异熟空。

　　3、相续执持位：证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那识。这是无上转依的清净位，纯粹是至善无漏的识体故唯在佛果位才有。

　　再明白一点说，由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨，阿赖耶、异熟、阿陀那三名具备；二乘无学位，八地以上菩萨，已舍去阿赖耶识名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名；到究竟佛果位，异熟一名也舍去，就只称阿陀那识了。

　　二、智力断障：菩萨以智慧断除执障，有其次第，初地只能断除分别起的烦恼障与所知障，到七地才能断除俱生我执，而微细的俱生法执犹在，唯有到十地满心，才永断二障种子，转识成智。

　　四、果德：大圆镜智，具足佛果功德，一者证得万法平等实相，离诸分别；二者所缘行相，微细难知；三者不忘不愚一切境相；四者性离染，净德依持，五者现身土影，尽未来际；六者如大圆镜，现众色相。以此镜智，普照十方尘刹。

　　相关名相表解

　　一、第八识境、量、性、界总表：

　　┌――境

　　├――量――现量。

　　├――三性――无覆无记。

　　├――界地――欲、色、无色三界(随他业力生)。

　　├――相应心所――遍行五。

　　├――依缘――根(以末那识为俱有依)、境(以根身、器界、种子为所缘境)、作意、种子依，共四缘。

　　├――体相――浩浩三藏不可穷。

　　├――业用――受薰，摄持种子、根身、器界，业力寄托、轮回主体。

　　├――断惑――不动地前(远行地)俱生我执已断，舍去藏识之名。

　　│金刚道后，俱生法执永断，不感生死，空去异熟识之名。至此转成‘大

　　│圆镜智’。

　　└――果用――圆明普照于十方世界，微尘刹土。

　　唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语。所谓八识是：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称"前五识"。第六意识，义近通常所说的意识。前五识，只能攀缘"了别"、色等外境，第六意识,则能缘虑内、外诸境。第七识,也称意识；为了与第六识相区别，一般称"末那识"。"末那",即"意"的意思。此处之"意"表"意根",由它而有第六识，所以第六识又是意"之"识；第七识在不停顿地起思虑作用，第六识的思虑作用则时有中断。第七识依第八识而有，第七识所"缘"的也是第八识，第八识既是第七识的"所依"，又是第七识的"所缘"。

　　第八识具有三种体相，因而也有三种名称：①"阿赖耶识"，意谓"藏识"，又有能藏、所藏、执藏三义。"能藏" 谓能储藏各类"种子"；"所藏" 谓所储藏的各类"种子"及其栖藏之处，第八识犹如神奇的"仓库"；"执藏"谓第七识恒常地执第八识为"我"。此三种"藏"义,是第八识的"自相"。②异熟识,也有三义:变异而熟,第八识里的各类"种子"，在"成熟"时要起变化,犹如谷、麦等种子发芽时必起变化一样;异时而熟，第八识里各类"种子",因果异时,如前世种下的"种子",今生成熟,召感果报,今生种下的"种子",来生成熟，召感果报,异处而熟,在人间种下"善"的"种子"，召感更好的人间以至" 天堂"的果报，种下"恶"的"种子"，则召感地狱、饿鬼、旁生（各种动物）的果报,因果异处,也称"异熟"。此三种体相是第八识的感果之相，亦即"果相"。③"一切种识"，或"种子识"。"此能执持诸法种子令不失故，名一切种。"是谓第八识的"因相"。

　　唯识宗认为，第八识是世界本原,"由一切种识,如是如是变，以展转力故，彼彼分别生"。由于第八识里储藏无数的各类"种子",不断"成熟",展转不断地变，宇宙间千差万别的各类现象，相应地分别而生起。"由此彼皆无，故一切唯识"。一切都唯识所变，表现出主观唯心主义世界观。第八识并不随人们肉体的死亡而消灭。唯识宗以及佛教其他各派认为人们死后仍有生，并把人们从生到死，又从死到生的过程分为 4段：初出胎（一说初入胎）的一刹那，名"生有"；既生之后，未死之前,称"本有"；临死的一刹那即弥留之际,谓"死有"；既死之后，未生之前，为"中有"（孤魂野鬼）。"中有"，也即人们既死之后，未生之前间隙中的第八识。所谓"去后、来先作主公"，即指此种情况。第八识近似灵魂的精神实体。

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　　第七识

　　目录

　　* 1 末那识

　　* 2 思量能变――第七识

　　* 3 第七识名意，不名为意识者，大概有下列三种原因：

　　* 4 一、若名为意识

　　* 5 二、所依门――依彼转

　　* 6 三、所缘门――缘彼

　　* 展开全部

　　* 1 末那识

　　* 2 思量能变――第七识

　　* 3 第七识名意，不名为意识者，大概有下列三种原因：

　　* 4 一、若名为意识

　　* 5 二、所依门――依彼转

　　* 6 三、所缘门――缘彼

　　* 7 四烦恼如下：

　　* 收起

　　第七识-末那识

　　末那，为梵语manas 之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。 又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。

　　第七识-思量能变――第七识

　　三能变识的初能变――异熟能变，已于上一讲讲完。今日讲‘次第二能变’，即思量能变末那识。古人讲第二能变，也是以八段十义来科分，现列表如下：

　　┌举体出名门――次第二能变，是识名末那――――――――标名门

　　│所依门――――依彼转――――――――――――――――所依门

　　│所缘门――――缘彼―――――――――――――――――所缘门

　　│体性行相门――思量为性―――――――――――――――体性门

　　八段―┤ 相―――――――――――――――行相门

　　十义 │心所相应门――四烦恼常俱，谓我痴我见，并我爱我慢――染俱门

　　│及余触等俱―――――――――――――――――――――相应门

　　│三性分别门――有覆无记摄――――――――――――――三性门

　　│界系分别门――随所生所系――――――――――――――界系门

　　└起灭分位门――阿罗汉灭定，出世道无有――――――――隐显门

　　第七识-第七识名意，不名为意识者，大概有下列三种原因：

　　第七识-一、若名为意识

　　，即与第六意识相混淆。

　　二、顺理正论卷十一曰：‘心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。’第七末那集起的心义不及第八识，了别的识义不及第六识，唯思量的意义为他识所不及，故名为意。

　　三、此识是第六识的近所依，故第六从于所依之根而立名，那所依之根的意，当然是第七识，故此名为意。

　　第七识-二、所依门――依彼转

　　凡心识生起，必有所依。如前五识依于五根，第六识依于第七识，而第七末那识所依的，是第八阿赖耶识。所以三十颂颂文曰：‘依彼转’。依是依止义，转是流转义，是相续、转起的意思。依彼转中的‘彼’，指的就是第八阿赖耶识。瑜伽师地论曰：‘由有阿赖耶故，得有末那。’末那识依止于阿赖耶识，相续流转，跟随著第八转现。何以第八识不立所依门，于此第七识才立所依呢？因为第八识是诸识的根本，为他识所依，依于他的意义不显著，故不立所依门，而前七识依于根本识的意义显著，始特别立所依一门。

　　末那识和阿赖耶识，关系至为密切，就依止来说，末那识依于阿赖耶识，末那为能依，赖耶为所依。而事实上，阿赖耶识亦依于末那识，两者是互相为依。八识心王及其心所，皆有所依。譬如草木，以地为依，若离所依，则不能生长。诸识之所依有三种，曰因缘依、增上缘依、等无间缘依。兹分述如下：

　　一、因缘依：因缘依亦名种子依，一切色、心诸法各有其种子，储藏于第八阿赖耶识中，待缘而起现行。成唯识论曰：‘诸有为法，皆托此依。’即是说一切有为的色、心现行法，皆须仗托各自种子为依，方能生起。此处说因缘依者，是对果得名，因即是缘，而现行名果，故能生现行的种子称因缘。

　　二、增上缘依：此亦名俱有依。增上是增加其效果，促进其发展的意思，俱有是互为因果，互助互依的意思。以前五识来说，如眼识依于眼根，而眼根亦依眼识，若缺其一，则两者皆无作用，耳鼻舌身，亦复如是。

　　三、等无间缘依：此亦名开导依。等无间者，前念后念相似曰等，相续不断，名为无间，等无间缘依，是前念为后念之所依，凡是心法，皆是如此。所谓心法，赅括心王心所在内，相续不断，始名无间，若不相续，便是有间了。故必须前念始灭，后念即生，永远不断，故名等无间缘。开导依者，即心法于一刹那间不得二体并起，故必俟前念心灭，让出其现行之位置，后念方起，这也就是前念开导后念的意思。

　　此处有一点尚待说明，即诸识依于种子生起，是因缘依；诸识依于第八阿赖耶识――即根本识，是增上缘中的一种。

　　第七识第七识

　　第七识-三、所缘门――缘彼

　　颂文中‘缘彼’二字，是指此第七末那识所缘之境，彼指的就是第八阿赖耶识。对法论卷二曰：‘意者，谓一切时，缘阿赖耶识。’末那所缘之境，是第八识阿赖耶识，但此亦有异说，十大论师所见不同，分述如下：

　　一、难陀等师以为，第七识双缘第八识的心王心所，缘心王以执我，缘心所而执我所。

　　二、火辨等师以为，第七识双缘第八识的见分相分，缘见分执我，缘相分执我所。

　　三、安慧等师以为，第七识双缘第八识的现行、种子，缘现行执我，缘种子执我所。

　　四、护法论师以为，第七识恒缘第八识的见分而起我执，以第八识无始以来，一类相续，似乎是‘常’、是‘一’，又恒为诸法之所依，好像有‘主宰’的作用，所以即执为‘实我’。何以说第七识唯缘第八识的见分？因为受境等作用，是见分所显示，所以第七识唯缘第八识的见分。

　　以上四说，一般以护法论师之说为正义。

　　四、体性行相门――思量为性相

　　‘思量为性相’一句，是指此第七识的体性与行相。所谓体性，指第七识的识体，也就是四分中的‘自证分’；所谓行相，就是能缘的作用，即四分中的‘见分’。既然体性和行相不同，所以在十义中分为二门，即‘体性门’与‘行相门’。

　　此识恒常执持第八识见分为‘我’，而思量计度的作用，只是第七识见分的行相。但以第七识的体性微细难知，所以‘以用显体’以思量为其体性。思量的意义，思者思虑，量者度量，识之缘境，凡有了别，即有思量，因此宽泛的说，八个识皆有思量的作用。但此处何以特别突显第七识的思量作用？因为以八识作用的殊胜来说，则‘集起名心，思量名意，了别名识。’末那义译为意，意的作用本来就是思量。并且此识的思量，是‘恒审思量’。

　　恒是恒常，审是审察，所以末那识是恒常的‘审察思量’。以八个识分析，前五识没有审察思量，故说是‘非恒非审’的思量。第六识有思量，但此思量有时间断（如在五位无心的情况下），所以是 ‘审而非恒’的思量。第八识恒时相续，没有间断，但它也没有审察思量的作用，所以是‘恒而非审’的思量。唯有第七识是恒常的审察思量。第七识思量些什么呢？就是恒时执持第八分的见分为自我，而审察思量。

　　五、心所相应门――四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱。

　　心所相应门，指与末那识相应的心所。八识规矩颂曰：‘八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。’指与此识相应的心所，有八大随烦恼心所――昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。五遍行心所――触、作意、受、想、思。及别境中的慧心所，和四个根本烦恼心所――贪、痴、慢、见，一共十八个心所。而此十八个心所中，特别是与痴、见、慢、爱‘四烦恼’任运相应，恒时常俱。

　　第七识-四烦恼如下：

　　一、我痴：痴者无明义，于诸事理迷暗为性。此无明迷于我理，与我见相应，故曰‘我痴’。此无明有两种，一者相应无明，二者不共无明。相应无明，是指第六识与六种根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见）相应而起者。不共无明分为两种，一为独行不共，是与第六识相应、而不和根本烦恼相应者。一为恒行不共，这唯与第七识相应。此处所称的我痴，即是恒行不共无明，这无明是不明无我之理，与我见相应，故名我痴。我痴居四烦恼之首，一切烦恼，皆由此无明而生起。

　　二、我见：见者以推度为义，以慧为体。我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以‘染慧为性’，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，此处的我见，即五见中的身见，亦即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执著。原来我见有二，一者是分别我见，此是由邪师邪教引导而起者；二者是俱生我见，是与生俱有的，有我身即有我见，生生不离。俱生我见又有恒相续与有间断之别，恒相续者与第七识相应，有间断者与第六识相应。分别起的我见，则唯与第六识相应。

　　三、我慢：慢者妄自尊大，轻蔑他人。慢是六根本烦恼之一，可开为七种，即慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四种。我慢由我执而起。由我执故，进而贡高我慢。

　　四、我爱：爱是贪的异名，大乘义章曰：‘贪染名爱’，即亦是六种根本烦恼心所的贪心所。爱有四种，一曰‘爱’，就是缘已得的自身而起贪爱。二曰‘后有爱’，缘未得的自身而起贪爱。三曰‘贪喜俱行爱’，缘已得的境界而起贪爱。四曰‘彼彼喜乐爱’缘未得的境界而起贪爱。以上四种爱，均与末那识相应，这是深爱于所执之我而生起的爱。在十根本烦恼（以恶见开为五种，故合为十）中，何以唯此四者与第七识相应，其余不与相应？因为其余心所，与第七识无共同活动的关系。以嗔来说，嗔是缘逆境而生起，而第七末那缘第八为我，乃属顺境，故嗔心所无由生起，以疑来说，第七末那缘第八阿赖耶为我，是一类相续，决走无疑，所以疑心所无由生起。至于其他如边见、邪见、见取见、戒禁取见，与我见同以慧心所为体，在同一性质的心所中，有某一心所生起，其他心所无由同时生起。并且邪见、见取见、戒禁取见，为分别起的我见。而末那相应的的我见，乃俱生起而非分别起，故不与之相应。还有一个边见，虽然也是分别起，但在我见之后，方起或常或断的边见。而与末那相应的我见，是一类相续，故边见就无由生起了。

　　‘及余触等俱’一句，明末那识相应的心所，除上面‘四烦恼’外，尚有遍于一切心的五遍行心所，遍于染心的八大随烦恼心所，及别境中的慧心所。

　　六、三性分别门――有覆无记摄

　　颂文‘有覆无记摄’句，是明此第二能变的末那识，在善、恶、无记三性中的属性。在善、恶、无记三性中，第七末那是无记。而无记又分两种，一曰有覆无记，二曰无覆无记。覆有二义，一是覆障，谓染法覆障圣进；二是覆蔽，谓染法能覆蔽心识令不净故。合此二义，称为有覆。而此第七末那，在两种无记中，以其与‘四烦恼’相应，故为‘有覆无记’所摄。

　　第七末那既然与四烦恼相应，其性应属恶，何以为无记呢？原来此识虽与四烦恼相应，但不能感可爱非可爱果，没有善不善的记别，故曰无记。

　　七、界系分别门――随所生所系

　　颂文‘随所生所系’句，是指此第七末那识、在三界九地中系属于何界何地而言，故立此‘界系分别’一门。

　　界地者，三界九地，即欲界的五趣杂居地，色界的离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这是有漏界的分类。系者系属，指被那一界地烦恼系缚，即系属于那一界地。颂文‘随所生所系’所生、指初能变的阿赖耶识。阿赖耶识为三界五趣总报的果体――是轮回的主体，以业力的牵引，在三界九地、四生六道中流转。此第七末那识以第八阿赖耶识为所依，第八阿赖耶亦以第七末那为所依，这二者互相为依，恒时同俱。所以阿赖耶识生于何界何地，第七末那便系属于何界何地，它自己是作不得主的。

　　八、起灭分位门――阿罗汉灭定，出世道无有此起灭分位，也就是此思量能变的伏断位次。起灭就是生起和断灭，虽说是起灭，实际的意义是断灭；不过如但说断灭位，生起位就不得而知了。因此这一门是说明伏断的位次。末那伏断的位次有三，即阿罗汉位、灭定位、出世道位。‘无有’是灭义，就是染污末那伏断之谓。现分述三位如下：

　　一、出世道位：出世道的‘道’，是指无漏智而说的。世间的智是有漏智，出世间智是无漏智。所以出世道就是观智――是指无漏的根本智和后得智现行的时候。原来第七识的烦恼，是任运生起，行相微细，有漏智不能使之伏灭，唯有无漏的观智才能使之伏灭。囚为‘生我执’与生空智相违，‘法我执’与法空智相违。故当生空的根本、后得二智现行时，生我执伏灭；法空的根本、后得二智现行时，法我执伏灭。换句话说，修唯识行，至见道位以上，末那识已转识成智。二执种子伏减，不起现行。

　　二、灭定位：灭定即是灭尽定，亦名灭受想定。此定是三乘圣者，厌劳虑粗动之识，入于无心定，此位前六识心心所不起现行，染位末那心心所亦灭。此灭尽定，是生空智或法空智的等流果，是最寂静的无漏定，所以不是染污的末那识。

　　以上二位，是染污末那现行的暂为伏灭，而非种子永灭。

　　三、阿罗汉位：阿罗汉是三乘无学圣果，于不还果的最后一刹那无漏智现前时，末那识烦恼种子一时顿断，从此永不再生，也就是永灭，而不是暂伏。

　　在此位烦恼种子虽然永灭，但所灭的只是生我执的烦恼种子，而非法我执的烦恼种子。所以于伏断位中，只言罗汉，不言菩萨，因为菩萨在八地以前，尚有俱生的法我执末除，故仍有染污末那也。

　　以上三位，虽有暂伏和永灭的不同，但俱是指无染污的末那，若以有染污末那而言，由凡夫到证得究竟圣果，要经过染净三种位次，曰生我见相应位，法我见相应位，平等性智相应位。分述如下：

　　一、生我见相应位：这是末那识缘阿赖见分生起的我执位，以此位有我执，一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。

　　二、法我见相应位：此位法执未空，一切凡夫，二乘证得声闻果缘觉果，及法空智果未现前的菩萨，都是此位所摄。

　　三、平等性智相应位：菩萨见道位、修道位、法空智果现前，及转识成智，证得佛果，均此位所摄。

　　以上三位，前二位是有漏位，第三位是无漏位。在有漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。

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　　佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。

　　1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

　　2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。

　　3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

　　4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

　　5、身识：身体具有触觉的功能。

　　前五识是感识，认识具体对象。

　　6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

　　此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八――末那识和阿赖耶识的存在。

　　7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

　　这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。

　　末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

　　末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。

　　8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。

　　阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

　　一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

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　　佛教“八识”中的第八识是阿赖耶识。

　　佛家所说八识，一般包括以下内容：1、眼识――眼睛――色（形象）；2、耳识――耳朵――声（音声）；3、鼻识――鼻于――香（

　　香奥之气）；4、舌识――嘴巴――味（各种味道）；5、身识――皮肤――触（感受冷热痛痒）；6、意识；7、末那识，又叫污染识；8、

　　阿赖耶识。

　　在此八识中，有一个共同的心识，决定着前五个心识的取舍与认识作用，那就是意识。例如：一幅图画，某甲看这画是眼识在作用，

　　然而能使他兴起赞叹、留恋、回想等心理活动者，却是第六识――意识在取决；如果某乙同样看这幅画，同样的眼识作用后，其第六识

　　――意识却发出厌恶、排拒等心理活动，这便证明了：人的意识不同，故反应不同。由此可知，基本上人的五识是差不多的，而每个人的

　　反应行为却不尽相同，其关键便在每个人的意识不同！平常我们说：“我想……”或“我喜欢……”、“我不要……”等等，其实都是第

　　六识――意识的活动作用。

　　意识的活动非常广而又影响深刻，比如事过境迁的回味，陈年往事仍记忆犹新等等，以至于睡觉时的做梦，非睡觉时的幻想都是。可

　　是意识的作用并不是凭空而来的。例如：某人时常称赞你，你便对此有浓厚的好感，心里也有很深的印象。例如：有些人总是最关心自己

　　的利益；总认为自己强过别人，自己是最好的等等，这正是“我执”的作用，即佛经上所说的第七识末那识，也叫污染识。为什么叫“污

　　染识”？意思是它是总结前六识所摄取的外境与感受，长久记忆并保存的地方，诸如恩怨、忧喜、爱恨、善恶、好坏等，所以也油然使人

　　有贪、嗔、痴、邪见等心意的永久执著，有人便称这些执著为“心魔”。

　　由前七识所产生的思想行为和意念，大体上就有善恶之别，这便是“业”或“业因”，当人走完一生时；这些业因便如种子一般，全

　　部收藏在第八识一阿赖耶识，随着转生他界。阿赖耶识是梵文，意思是含藏，也就是收藏包含前七识所造作出来的善恶诸业业因。由于业

　　因全部储藏在第八识，跟着人转世轮回后，再一一随着其他因缘的成熟，一幕幕重演出来，因此常人所称的“灵魂”，往往就是指第八识了。

　　但就佛教的观点而言，人是没有所谓的灵魂，因为万事万物俱是生灭无常的，物质界或精神均是，绝无一成不变的，时刻都在变化、生灭！第八识正如一座大仓库，时刻不停在搬进种子――业因，也时刻在搬出果实――业果。或行为感受，同样是瞬息万变的，在刹那的

　　念念生灭和念念变动间，第八识不可能离业种而独立存在，正如水的潮流之所以为潮流，正是在其相续不断，一旦离了连续不断的水性，便不是潮流了。

　　“无常”的含义

　　佛教中“无常”一词是指变化不定的意思。今天沿用的“无常”一词，乃是梵语“阿你怛”的意译。佛教认为：一切世间的事物生灭

　　迂变，刹那不停，即是“无常”。“无常忍”属于“十忍”之一，即从“俗谛”观察诸法虚幻不实，迂流不住。“无常”可以简单分为

　　“刹那无常”和“相续无常”。一切事物随时随地处在生住异灭的运动中，称为“刹那无常”，属于绝对的变化，比如瀑布中的水滴时刻

　　都在变化。事物虽处在“刹那无常”中，仍触维持一定时期的相对稳定性，称为“相续无常”，属于相对的变化，比如水流长

　　逝，而瀑布仍有相对稳定的外观。

　　宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那

　　生灭的。这就是十一义中“性无常义”和“刹那灭义”。佛经中说：“诸行无常，是生灭法”，就是这个意思。“诸行”，就是指一切事

　　物或一切现象。“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迂流变动的，所以叫做“行”。这个字的本身就是含了无常的意义。“生灭”二

　　字，实际上包括着“生、异、灭”三字或“生、住、异、灭”四字。这里每个字表示着一种相状；一个现象的生起叫做“生”；当它存在

　　着作用的时候叫做“住”；虽有作用而同时在变异叫做“异”；现象消灭，叫做“灭”。刹那是极短的时间，依《俱舍论》一刹那合1／

　　75秒，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。刹那生灭，就是一刹那中具足生、住、异、灭。有人问，一个人的寿命一般有几十年，怎

　　么是刹那生灭呢？佛教把人的一生从生到死叫做一期，一期是由刹那相续而有的。对一个人的整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老

　　、病、死，但从他组成的各部分来说，则是刹那的生住异灭。佛经说人的身体每十二年全部换过一次。一个物体的生住异灭。一个世界的

　　成住坏空，实际都是刹那生灭相续的存在。照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。佛教把主张“有常恒不变的事物”的见解叫做

　　“常见”，认为是错误的。

　　烦恼与“菩提”

　　“烦恼即菩提”这句话，在大乘派佛经典中常见。说：“诸法平等，烦恼即菩提。”天台宗等也强调这句话。禅宗从慧能开始，将此

　　作为他的顿悟禅法的重要理论依据。在《六祖坛经》及《曹溪大师别传》中都引过这句话。慧能论智慧与烦恼的关系，主张用明照暗。即用智慧解除烦恼。慧能认为作为一个有智之人，应该认识到“烦恼即是菩提，无二无别”。这句话的意思颇为费解，要想弄清这个问题，

　　先得弄清什么是“烦恼”？什么是“菩提”。

　　“烦恼”来自梵文，有时也译做“惑”。佛教把扰乱众生身心使之发生迷惑、苦恼的精神作用称为“烦恼”，潜在的还未发生作用的

　　称“随眠”，已在实际中发生作用的称为“缠”或“漏”。不过佛教的烦恼不是我们一般人所理解的那样是狭隘意义上的烦恼。大乘．佛

　　教认为宇宙是无形无相，一般人无法认识的；世界万物由因缘而生（或由心生），没有固定不变的本质属性，也不是一般认识所能把握的

　　。因此各种情绪和欲望，包括一切世俗思想认识活动，都是烦恼、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是一切烦恼的根本。烦恼是诸苦的根源。是

　　生死轮回的总团。只有摒弃一切愿望，心无所求。对周身事物采取视而不见，听而不闻的态度，才能摆脱烦恼，达到涅槃境界。

　　菩提，本义为“觉”、“智”，佛教指断绝烦恼，成就涅槃的智慧，或译为“道”，意指达到涅槃的道路。

　　慧能改革后的禅宗，打破了以往的条条框框，将成、定、慧三学融为一体，以定代戒、慧，但又不重坐禅，甚至摒弃坐禅这种形式，

　　主张佛性遍有，众生与佛不二，将坐禅寓于日常生活之中，行住坐卧、担水挑柴都是禅。

　　“烦恼”与“菩提”从本义上是互相对立的两个概念，只有断除烦恼才能达到“菩提”。但从《维摩经》等大乘经典开始，强调“不

　　二法门”，即把两个对立的事物和概念等同起来。如讲世间与出世间，涅槃与生死，色与空等，都是二而不二的。烦恼与菩提也是这样。

　　“烦恼即菩提”。从二者关系讲，二者相对存在，无烦恼也就无菩提，从佛法的意义讲，只是因为众生有烦恼。才有授佛法引导众生觉悟

　　菩提的必要。因此，菩提以烦恼为前提，进一步烦恼即是菩提。这是把世与出世距离缩短，把禅法寄于日常生活的理论依据。附：“烦恼

　　”的种类

　　佛教所说的烦恼从两大心识的性质来看，可将“心”的作用概括为三大类烦恼。

　　①根本烦恼――贪、嗔（急怒）、痴（愚痴）、慢、疑、恶见6种。

　　②八大随烦恼――不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。

　　③十小随烦恼――愤怒、仇恨、结怨、虚诳、奸诈、欺骗、倨傲、迫爱、嫉妒、自私。佛教认为人之有吉凶祸福，因为人的“心”不

　　时有各种烦恼和意念，然后会诸言行，成为招引吉凶的基因，久而久之的重复出现，便形成习惯，根深蒂固后变成性格，性格又决定其命

　　运。

　　因此，“心”不但成为人“心念――行为――习惯――性格――命运”连锁因果的根源，也成为个体轮回的根本所在了。