解读《乐府诗》--《碧玉歌》引发的争论

陶然一笑:五律二首.邻家有女

闺中犹待字，倩雅丽而温。举止行庄重，清纯见率真。

知书达礼节，奉孝满堂春。若是周郎顾，小佳可得婚。

玉骨若梅枝，袅娜靓丽姿。婿前婿后转，事里事无辞。

情好追张敞，画眉替雅妻。小佳初嫁了，凰凤并枝栖。

注: "张敞画眉":中国历史上表达夫妻感情比较著名的典故. 见《汉书 张敞传》：“（敞）又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。有司以奏敞。”张敞：汉时平阳人，宣帝时为京兆尹。

一天六碗粉评说:

写少女、少妇的句子应该写得洒脱一点，所谓用典不如用俗。况陶然兄不但用典而且用注，不是有点蛇足了吗？

一天6碗粉还说:(其实是录了一首古诗----《碧玉歌》)

碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。

陶然一笑回应:请尊重女性哟!

没见过诗词加注吗?加注是为了更好的理解诗的意境.更何况有人不一定熟知有关的典故呢.当然加注应尽可能点到为止.

我喜欢雅俗共飨,俗而不淫,俗中见雅的风格.而不喜欢那种毫不含蓄的流俗!

一天六碗粉评说:兄要诫人尊重女性，似乎晚了一千多年。因为《碧玉歌》为晋人的作品，但以小弟看来，此诗非关女性之尊重与否。此诗之情切、意深在描写新婚少妇的诗句中应属于上上之品，而兄言之“流俗”不亦诬乎？至于为诗歌写注，小弟不才，倒有一些浅见：诗歌创作源于生活体验，再通过想象力加以表现意境。加注并不能让人更好的理解意境。可能还会起到限制读者的想象力。可是诗歌的作者是有自己的创作背景的，而背景的表达也是很重要的，所以诗歌才要有注。但是注大多是解释背景、意图的作用。为典故写注我看不太多吧？因为作诗者所以用典是因为应该自信此典能与读者形成共鸣的。呵呵，至于词语加注倒是不少。小弟试为《碧玉歌》写一新注——破瓜：古人写瓜字习惯分为两个“八”来写，破瓜即为二八，二八为一十六。故“破瓜”常指女子十六岁，与豆蔻指十三、十四岁差不多。而古代早婚，十六岁正是女子出嫁的年龄，所以“碧玉破瓜时”应可以解释为：碧玉小姐刚刚出嫁的时候。不知道此注有无差错？望指正。谢谢。

陶然一笑回应:为典故写注不是少,而是多得很!即使不是典故,加注的也是很多很多!特别是古人的作品.

陶然一笑回应:我也来说说《碧玉歌》

《乐府诗集》里的《碧玉歌》一共有六首，其中的四首为:

碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉陵霜容，秋容故尚好。

碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色。

碧玉小家女，不敢贵德攀。感郎意气重，遂得结金兰。

碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。

揣测一下当时的状况：碧玉生在一个并不富贵的家庭，长得娇俏伶俐，惹人疼爱，汝南王十分迷恋她。碧玉门第不高，所以自称“小家女”，称汝南王“贵德”。然而汝南王为了博她一笑，一掷千金。碧玉却觉得十分惭愧，因为她自觉没有倾城之色值得汝南王如此厚爱。然而汝南王对她如此喜爱怜惜，碧玉感觉到他的爱意后，又怎么能不全心回报？十六岁的碧玉投向汝南王的怀包，周身散发着迷人的气息。这首诗大概就是描写他们欢好时的情景吧。

诗人以碧玉的口气说，现在我已到了十六岁，已经懂得了您对我的情意，与您一样，我也对您产生了浓浓的爱意，不再因为您的表白而害羞。我不再选择逃避，而是回过身让您抱着我…… 一个娇羞的小女儿形象跃然纸上~~~

怎么说呢?

我的评价是:淫诗也......吾所不从也! 在古代文学里库里，象这样的糟粕还少吗?!何况这首诗是晋代汝南王请人为他的姬妾写的，千金买笑而已，是御用文人的拍马之词, 乃或是庸俗文人的自我陶醉，你也能把他当真! 这根本不是什么上上之作，而是男人对女人初夜的津津乐道而已。

当然小家碧玉是很讨人喜欢的,她要是也喜欢你,那是你艳福不浅了。

至于文人所理解的“破瓜”这个词，早就和“破处”成了一个意思了，这是连村夫都知道的事，谁也不会粗俗到把已出嫁的女人称之为“破瓜”女人的。要那样，人家不扇你耳掴子才怪。

(在古代，女子到了二八年华就出嫁，所以古人把到了出嫁年龄的女子称为二八佳人。古代篆体字中的两个“八”字叠起来很像“瓜”字，因此有好事者偏要将二八佳人与瓜联系起来，以二八为瓜，以破瓜来暗喻女子的第一次。一个“破” 字，其实质内容是有特定指向的，这不是轻视又是什么?!连后来的古人都知道其不雅，所以才会有后来的洞房初遇 初合 初欢之说，而现在则更有初夜之说了) 。

陶然一笑再回应：

对破瓜一词，一般人都比较忌讳的，为什么？本就有不尊重人的意思在里面。我说《碧玉歌》是淫诗也是有依据的。
其实对《诗经》《乐府》的解读方法有很多种。
从《诗经》《乐府》里解读性欲、爱情、政治以及其他，是几千年来人们一直探求的对象和目标。
在《风诗类钞（甲）序列提纲》中，闻一多将历史上研究《诗经》的三种传统方法称之为“三种旧的读法”：经学的，历史的，文学的。
闻一多在《诗经的性欲观》一文中指出，古代诗人“想到那令人害羞的事体，想讲出来，而又不敢明讲，他就制造一种谜语填进去。懂得这个方式,很多作品就容易理解。”他举例说，水鸟比男性，鱼比女性，“烹鱼”“吃鱼”则是隐喻男女合欢 交配。如“虹是男女交合的象征”，“云雨”则象征性交；“捕鱼的笱，隐喻女人的私处”，所谓“弊笱”就是骂“淫荡女人为烂东西一样” 。（《碧玉歌 》里的“破瓜”一词，就是用的这种谜语方式，破瓜的瓜和捕鱼的笱是同一代名词）
闻一多还引用《尚费誓》，《正义》和贾逵的注文来说明：“《诗经》中的风是性欲的冲动。由牝牡相诱之风，后来便引伸为‘风流’‘风骚’之风。”所以，他在总结《诗经》时简直可以说是“好色而淫”，淫得厉害。
当然，这种见解作为个人观点来说，无可非议，不过也不能忽略一个问题，那就是这种观点提出的前提——《诗经》,一定有让人一眼看过去就明明白白的真相。
《诗经》到底表述了什么？有人说清丽脱俗，有人说情爱，也有人直言，那就是肉欲。不过，即使是肉欲又如何呢？放在远古,先民们没有那么多禁忌的时代，说段情话，唱首情歌都是很自然发生的事情。如果把《诗经》比作一个青壮年期的男子，那“他”至少已经性欲高涨了几千年，实在是殊为难得。