富丽、文采斐然，还蕴含着发人深省的故事，这些故事今天仍能给人予启迪或者警策，有着积极的现实意义。

谢姓堂号：陈留堂 东山堂 宝树堂

溯谢氏之源，出于吕望之后，望，姜姓也。为太岳后，岳又炎帝后也，炎帝家冀州姜水，遂以姜为姓。至周宣登极，求后于申，申伯以女应之，称为元舅，封于申，城于谢。考谢属陈留郡，故陈留为谢氏发祥之地，陈留堂号本此。

谢氏在东汉以后，成为望族，世称“崔卢王谢”，为“四海大姓”之一。尤其到了东晋，家世更为显赫，宰相谢安、都督谢石，名将谢玄均出自一门。谢石是谢安三弟，谢玄是谢安侄子。谢家三杰在中国军事史上，导演了一出以少胜多威武雄壮的大戏――淝水之战。他们三人仅统帅东晋八万兵马，却打败了前秦苻坚九十万雄师；使秦军丢盔弃甲，减肥药推荐望风溃逃。成语“投鞭断流”“风声鹤唳”“草木皆兵”就出自此战事。战后，东晋朝廷表彰谢家功臣称：淝水之战，功在一族。

考东山，在浙江绍兴上虞县西南四十五里，谢家叔侄寓居会稽，在东山建有豪宅，谢安致仕归第，常游东山以山水自娱。许久不朝，帝心思慕。适值炎天，晋帝乘舆幸安宅，距安宅数武，停舆憩榕树下，凉爽宜人，百倍精神，帝问左釉逗“此树谁家所种？”左右以谢对，帝赞曰：“是谢家之宝树也，联若得之，可卜永生”。王勃《滕王阁序》“谢家之宝树”正指此事。堂号“东山堂”、“宝树堂”均源于此。

门楣题辞：宝树流芳

宗联：

姜水源长伯祖启航陈留始发

东山地沃安石兴苗宝树成荫

跟他们的古老历史一样，谢姓人士也成名得很早，在汉代就有很多谢姓名士见诸史册。譬如，极力推荐班固的才华，并把这位后来以《汉书》永垂不朽的文豪形容为“社稷之六龟，大汉之栋甍”，深具慧眼的谢夷吾，就是汉代的钜鹿太守。

到了晋室南迁以后，淝水一

第四节：黎贝加和雅各伯象征玛利亚和玛利亚的爱情奴隶

一、雅各伯和厄撒乌的历史，如何合在义人和恶人身上

天主圣神在“创世纪”上写出了雅各伯的历史，雅各伯怎样因母亲黎贝加的设法，获致老父依撒格的祝福。这一段奇妙的事迹，最能说明我上面所论圣母与忠仆孝子的各端真理。事实的经过是如此，最后我附加几句说明：

厄撒乌把长子的名分卖给雅各伯，他们的母亲黎贝加喜欢雅各伯；数年后，黎贝加用了一种神圣而意义深奥的巧计，使雅各伯享受了长子的权利。这时依撒格自知年老力衰，愿意死前祝福自己的儿子。依撒格喜欢长子厄撒乌，便把厄撒乌叫到面前，要他去打些野味，吃了以后好祝福他。黎贝加听后立刻告诉雅各伯，叫雅各伯找两头山羊。雅各伯牵了来。黎贝加便照依撒格的口味煮好了，给雅各伯穿上厄撒乌的衣服，手上，颈上围了羊皮。这时依撒格双目已经失明，固然能听得出雅各伯的声音，但是摸得手上的毛，一定要想是厄撒乌。果然依撒格一听见声音，知道是雅各伯，叫他走上前来，摸摸套着羊皮的“毛茸茸”的双手，就说：“声音是雅各伯的声音，手却是厄撒乌的手。” 他吃饱后，抱了雅各伯，闻着雅各伯衣上的香气，就祝福雅各伯，祝福雅各伯的田地，雨露滋润，五谷丰登，立雅各伯为诸子之长，祝词的结束是“凡诅咒你的，也要受诅咒，凡祝福你的，也要蒙祝福！” 依撒格刚说完这话，厄撒乌已把打来的野味煮好，送进来给老父吃，请他祝福。圣祖一发觉刚才的事，真有说不出的诧异。但是他并不反悔，相反，他觉得天主在暗中指使，坚持过去的一切。厄撒乌顿时咆哮起来----圣经上所载如此----大声控诉雅各伯的欺骗手段，问父亲是否只能祝福一次----教父们指出，在这一件事上厄撒乌是象征那些妄想拉拢天主与世俗，希望同时享受天福和世福的人。依撒格听了厄撒乌的悲号，也给他祝福，可是只祝他现世的福分，使他属于兄弟权下。厄撒乌恨极，预备老父一死，立刻下手杀死雅各伯。倘使没有黎贝加的暗助，倘使雅各伯不听黎贝加的指示，一定逃不出厄撒乌的毒手。

解释这一段故事前，先该注意一点，照古代教父和经学家的解释，雅各伯象征耶稣***与天主所预见的灵魂，厄撒乌象征天主所弃绝的灵魂，我们只消研究二人的行动，便可以领略其中深意：

第一，厄撒乌是长子，生得魁悟结实，善于挽弓射箭，出去打猎总是满载而归。第二，厄撒乌在家里的时间很少，常在外面工作，单靠自己的气力智能；第三，对于黎贝加非常冷淡，不管母亲喜欢不喜欢。第四，生性非常馋，只想吃，竟然以一杯豆羹出卖长子的名分。第五，他和加音差不多，嫉妒兄弟，想方设法磨难兄弟。

（一）天主所弃绝的人，生活行动和厄撒乌一模一样：他们醉心于世上的荣华富贵，单依靠自己的气力智巧。对于争名夺利，非常卖力，非常得法，非常精明。对于天上种种，却怯弱无用，一窍不通。真是“精于世道，昧于天道”。因此：

（二）他们在家的时间很少，就是很少收敛内心，内心才是天主给我们的安宅。天主所弃绝的人，不喜欢静默，不喜欢存养内修，看见别人避世精修，注重内心、不求外表，总要讥笑他们，说他们糊涂、没用、不近人情。

（三）天主所弃绝的人，对于童贞圣母，漠不关心，因为圣母是天主所预拣者的母亲。当然不能说他们恨圣母。他们有时也称赞圣母，说自己爱圣母；有时也做些光荣圣母的敬礼；但是他们对于那些真心爱圣母的人总看不惯，因为他们不象雅各伯，对于圣母并没有真挚的爱。看到圣母的好儿女和忠仆，时时刻刻向圣母献周到，讨圣母的喜欢，总要加以批评，认为多此一举。他们认为只要不怀恨圣母，不公开反对敬礼，已经绰绰有余，圣母已经非常高兴了。最后，他们有口无心念上几遍光荣圣母的***，便自以为是圣母的仆役，对圣母并没有真正的情感，也不想为自己做补赎。

（四）天主所弃绝的人，不惜为一怀豆羹----现世的福乐，出卖长子的名分----天堂的福乐。他们和厄撒乌一样，只知道作乐，只想吃喝，绝对不想约束自己，博取在天大父的祝福。总之，他们只想世俗，只爱世俗，言论行动只求世俗的快乐，为片刻的享受，为了一丝轻烟似的光荣，为了一块粉白黛绿的泥砖，不惜出卖领洗时所得的圣宠，出卖纯洁天真，出卖天堂的产业。

（五）天主所弃绝的人，或公开，或秘密，时时刻刻痛恨、压迫预拣者，讨厌他们，轻视他们，批评、反对、侮辱、陷害、欺骗、剥削、排挤他们，希望能粉碎他们；而这些人自己呢？只想发财，只求享乐，自得洋洋，名利双收，生活得非常舒服。

至于次子雅各伯呢：第一，身材纤小，和气安静，惯常留在家中，他热爱自己的母亲黎贝加，尽量讨母亲的喜欢。他有时出门，都是听母亲的吩咐，并非出于自愿，也不靠自己的能力。第二，雅各伯爱母亲，尊敬母亲，因此不愿离开家庭。他只求母亲的高兴，尽量避免母亲的不快，黎贝加当然更爱小儿子。第三，雅各伯事事处处，完全听母亲的命，母亲吩咐什么，他毫不犹豫，高高兴兴去做，决不抱怨。只要母亲有什么表示，小雅各伯立刻动手，不论母亲说什么，小雅各伯完全相信。譬如黎贝加叫他找两头山羊，牵来烧给父亲吃，雅各伯并不提出什么意见，说什么一人吃不下这么多，宰一头够了……他不加思考，照吩咐的做去。第四，雅各伯对于母亲，有极大的信任心，他决不自作聪明，单依靠母亲的照料。一有需要，就请母亲帮助；一有疑问，就请母亲解决。譬如他害怕得不到父亲的祝福，反而被父亲咒骂；但黎贝加一说：咒骂由她负责，雅各伯立刻相信，听母亲安排。第五，雅各伯尽量效法母亲的美德。雅各伯之所以不出门留在家中，主要原因，大概是为了常依膝下，效法母亲的德行，同时可以避免坏朋友的引诱。正因为雅各伯能不离膝下，洁身自好，所以相称受老父的祝福。

天主预选子女，每天的生活行动也是如此：

第一，他们常伴着母亲，不离家庭，就是说，他们喜欢清幽，常能收敛心神，致力于祈祷，常效法玛利亚，不离开玛利亚，玛利亚的光荣是在内心，玛利

本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍(kuai4)皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

十九孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

二十孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

二十一孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌(tao2wu4)》，鲁之《春秋》，一也；其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

二十二孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

二十三孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”

二十四逢(peng2)蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”

公明仪曰：“宜若无罪焉。”

曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘本日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：“‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何不为执弓？’曰：‘本日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，本日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

二十五孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐(zhai1)戒沐浴，则可以祀上帝。”

二十六孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”

二十七公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。什么减肥药最好”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？最有效的减肥药”

二十八孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横(heng4)逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

二十九禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被(pi1)发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也。”

三十公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？” 孟子曰：“世俗所谓有不孝者五，惰其四支(同“肢”)，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子而已矣。”

三十一曾子居武城，有越寇。或谓：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”

子思居于卫，有齐寇。或谓：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

三十二储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”

孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

三十三齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍（yan4）酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”

蚤(通“早”)起，施（yi2）从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦(fan2)间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣

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