高僧大德论地理风水

一.明代宝华山见月律师重视地理风水的实例
见月律师身长大、顶有肉髻，依亮如老法师剃度时，得法名读体，号绍如。崇祯九年西元1636年，在保定遭遇兵马驱迫，逃难途中，因感未能实现弘法利生，以「绍如」披剃师之命号，更无法「读」教法身理「体」，不明所诠之理，若「理明则诠忘，犹因标指见月，月见则指泯」，遂改号见月以自惕。
见月律师在《一梦漫言》卷下提到﹕「崇祯十四年﹙西元1641年﹚，七月一日松江府超果寺戒期执事圆满，回华山。华山寺宇乃敕建之处，皆内监督理修造，方向未合，故尔常住不兴，寂光（三昧）和尚择期改向，唯铜殿不动，馀皆移转，工费浩繁。…卸瓦运砖，一一莫不以身先之。」
「至夜间忆初改向时，和尚吩咐达师等，吾塔将来可建大殿之后。余每见诸方丛林，凡正殿后有塔者，皆不能兴，应先请和尚自订其处。次日至方丈，方便白云，和尚已喜允建寿塔，不知决定建于何处。和尚云，尔等忘了，建在大殿后。余云，曾闻堪舆与和尚论地脉有三转，大转歇一百二十年方兴，中转歇八十年方兴，小转歇四十年方兴。其大殿后是来脉，倘脉转不兴，后人谓塔伤风水，恐有更易，莫若见于龙首之地，以保永远。塔兴则常住兴，常住兴则塔兴。和尚良久乃云，依汝所言，建之龙首。彼时达照师及慧牧上座等侍旁，余云众师已闻和尚亲言，塔不建后，决定建前。」
康熙十二年﹙西元1673年﹚建环翠楼时，作记介绍宝华山形胜，即建此楼对振兴丛林的用意，记云：「本山坐向巽乾，穴结其中，龙形起伏，耸秀峰而环绕；虎势蹲踞，镇水口而护卫。林苍翠荫，径曲清幽。使创庐于梁代宝公，敕建铜殿于明季，神庙毘尼，肇阐先师，迨余继席，宏振赫赫，华山海内归仰，虽云人杰地灵，风水不无培补。今于龙虎环交水口间，接构一楼以锁之，俾水出无形，气聚不散，故题之曰“环翠楼”。将为保丛席于永久，而岂例游玩美观也哉！楼之上中以供佛，左右僧居，须遴选精进修行者，一切饮食，听板随众，或德腊尊长，或雨雪有碍，许令行人往取，仍同大众无异，不碍于此。私置烟爨，久久别立门户，恐负初创因缘，所以诫之于前云。时康熙癸丑孟春上元日。」
其中方向未合、择期改向、地脉、来脉、脉转、方兴、龙首、坐向、龙形、虎势、环交水口、水出无形、气聚不散等用词，都是注重风水地理的明证。虽然《佛遗教经》说﹙出家弟子﹚：「持淨戒者，不得……占相吉凶；仰观星宿，推步盈虚；曆术算记，皆所不应。」但是，见月律师深知风水能影响佛寺及僧众之修行，故以他风水上的卓越见地，付出许多贡献，并不拘谨于戒律。 二.禅宗大德虚云老和尚重视地理风水的实例
《书经》曰：「太保朝至于洛，卜宅，厥既卜得，择经营。」《礼记》也规定：「大夫卜宅与葬日。」即知中国自古官方就设有懂风水的官员。既然中国佛教建筑只是中国建筑的一部分，而兴建中国建筑就必须对〈风水学〉有正确的认识。为了证明中国佛教建筑也重视地理风水，让我们再翻阅一下民国八十六年和裕出版社出版的《虚云和尚自述年谱》。西元1959年禅宗高僧虚云老和尚圆寂，世寿一百一十九，是近代已知最高寿的出家人之一。
虚云和尚写《重兴曹溪南华寺记》﹕「万曆二十八年，庚子秋。憨公清山始入山重兴祖庭，意欲填筑龙潭，统一各家方位，纠正山向。越时八载，工程及半，以魔事去，后虽重来，不久示寂。」「寺后横山是象牙，乃本寺之主靠山。」
「自憨山挑培以后，历次修缮者，不审山脉，削去靠山，使飞锡桥直冲寺后，形成洗背水，此一忌也﹔龙潭之右小岗，形似象鼻，係寺内之白虎山，挖断数处，包围不密，缺乏遮蔽，此二忌也﹔外往算溪路之山坳，破缺多处，正当北风，又无丛林掩护，此三忌也﹔寺之前后靠山不正，旧日头入山门，即在现今西边大樟树林内，中有深坑。如现今曹溪门前，墓地坵陵起伏，秽积乱藏，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也﹔云海楼下之井，名罗汉井，在旧天王殿西边，井右有一高坡，逶迤达天王殿门口，成为白虎捶胸格，此五忌也﹔寺后大山，虽号双峰，其实太弱。更因寺之坐靠，不依正主，以凹洼为背，是以子孙日渐衰弱，云至曹溪，房分只有五家，其数不上十人，不居寺内，各携家眷，住于村庄，耕植牧畜，无殊俗类。
……独于其肉身所在道场，区区咫尺之地，辄不及百年而即中落者，虽曰人谋之不臧，要亦未尝非地形之失利。相其阴阳，观其流泉，岩虚语哉﹗云察勘既竟，商诸李公，先定山场，以图展布。」
曹溪南华寺是禅宗六祖肉身成道道场，经憨山大师整修七百多年后，竟然沦落如此地步，若非民国三十年冬，再经虚云老和尚重修，可能蒙尘消失了。可怜后代禅师独标「无我、无心、融于大自然、配合大自然、不见形式。」忽视世间有形，却无法照顾后代子孙，呜乎哀哉﹗
为了重修祖庭，虚云老和尚乃「预期十事」，次第进行，其中﹕
一. 更改河流以避凶煞，幸一夜之间雷雨大作，水涨平堤，改反弓水为一字桉，莫非神助无法促成。
二. 更正山向以成主题，外闢广场，栽种树木，绿荫翳天，白云覆地，望之俨然一清淨道场。
三. 培山主以免坐空，及筑高左右护山以成大场局，中凿莲池，象鼻之吸水处也。
四. 新建殿堂以式庄严，其方向以坐癸丑向丁未癸丁八度兼丑未线，将与宝林门同一方向，既协定星，复观大壮，堂堂正正，烨然巨观，外像象王之居，中施狮子之座。均显示禅门开悟者虚老精到之处，非不学者所能知悉。
民国三十八年，虚云老和尚一百十岁，回云门装修全堂圣像。云门寺前经虚老「审地为基，配合山川形势，燮理阴阳风水，更正山向，重奠地基，荡扫榛芜，大兴土木，广造梵宇，历时九年﹔中央大雄宝殿坐西北向东南，辛山乙向，正对观音岭，桉山佳胜，诸峰罗列，并有大小旗山，形成贵人拱卫之象，全寺梵宇称合整个天然局势，后座稳靠，前面开展，左右拥护，凶煞尽避，吉向全收。」
又虚云老和尚对鼓山莲公老人圆寂入塔法语曰﹕「择地于白云峰下，石鼓山中，灵祖留下，为古寺基，名曰华严，华上涌出无缝浮图，八面锦秀，最妙第一，亥山子向，兼乾丁亥分金，四界分明，护神围绕，今朝奉莲公老人居此胜幢，一切时中，吉祥如意﹗」亦再再不忘兼顾风水地理，作为奉塔之参考。
故知虚云老和尚洞见「主山不正」，是佛法不兴其因之一，即配合山川局势，详加燮理，务求门庭兴盛为要。今见未学、不学者强辞夺理排斥地理环境学的重要，特举虚老之实例以规劝之。中土的左尊右卑
《考工记》云：「天下之地势，两山之间，必有川矣，大川让，必有途矣。」「以多座建筑组合而成的庙宇，通常均取左右均齐之绝对整齐，对称布局。其所注目重者，乃主要中线之成立。……其布置秩序均为左右分之，适于礼仪之庄严场合。」佛寺为庄严道场，且依中土传统习俗，认为「左阳、右阴」，尚左尊东。人之相处时，男左、女右，男尊女卑。中土寺庙、宫殿大门前摆设的石狮，也是左雄、右雌。但天竺佛教则尊右﹙西﹚，《华严经》中〈淨行品〉云：「右绕于塔，当愿众生所行无逆，成一切智」。“释氏每言偏袒右肩，右绕、右跪”，右绕即顺时钟方向绕行。至于安排东西两地的首座祖师或处理社会世俗性质诸事，中土佛寺则两者兼顾，有关弘法之宗教行为事项列于西侧，而属世俗者则位列东侧。故有“左﹙东﹚厨库、右﹙西﹚僧堂”的约定安排。
其实，中土的阳宅观念就是把房屋当成人体，人居阳宅久后，习惯性会把心思充塞房屋，如果房屋有缺陷时，就会反射影响人体，以「阳宅拟人化」来兆应吉凶。所谓「人造房屋，房屋造人」，一点不假。习惯来说，我人常用左手守备，以右手攻击或取食物，就饮食席位的安排，主位左边大位是主客席位，右边是次要的客人席位，允许主位客人右手来犯，可以容忍。但右手边如果坐左撇子的客人，挟菜时会与主人右手交错，造成不悦。
在中医针灸学上把额前部位名为“明堂”，阳宅大厅（常都是供奉神明、祖先的）望出之前庭也叫“明堂”，这两种学问都是看重明堂的重要。不妨把左手（龙）边心脏靠近的部位，当作守备的警戒处，右手（虎）边是攻击的防御处。那麽阳宅或阴宅主张「智慧尊贵龙方出贵人，宜高、宜动、怕臭；凶神恶煞虎方是劫财，宜低、宜静、怕闹」，应该都是人体生理上适应性的主张。
无着．道忠则说：「法堂、佛殿、山门、厨库、僧堂、浴室、西淨为“七堂”。伽蓝，未知何据。各有表相如下：法堂头、佛殿心、山门阴、厨库左手、僧堂右手、浴室左脚、西淨右脚。」这样子的寺院佈置，就是依据八卦理论以及彷人体部位安排的，“淨”是厕所，故摆在西方虎边下脚处。环境不佳会影响修行
另如“喇嘛教”（Lamaism）有一则修行的故事﹕有位喇嘛（Lama）久修无果，请示上师（Guru）后，上师要他将关房的窗户全部打开，结果真的修成了。初级禅修的人很容易受到环境的影响，若环境不对，大殿偏斜不正，佛法正果不容易达成，虚云老和尚深知此道，故特别重视环境的影响力，新潮的未学者，羞矣﹗
《易经》六十四卦第十六〈雷地豫〉卦六二爻：「介」于「石」。不终日。贞吉。以「中正」也。这是先总统蒋公幼名蒋瑞元，后来改名为蒋介石、字中正的依据，可见改名时有高人之意见。笔者同门师兄弟刘居士曾至尼泊尔，参观莲华生大士修行成就的山洞，用“罗经”一测，正是坐雷地「豫」卦，有六五爻“恆不死”之祥瑞，可见中土易卦的科学性极高。 三.其他有关佛寺风水的人物介绍
《江西通志》写：「司马头陀习堪舆家言，历览洪都﹙今江西南昌县﹚诸山，钤地一百七十馀处，迄今犹验。一日至奉新﹙江西奉新县﹚参百丈，曰：『近得湖南一山，乃一千五百善知识所居。』百丈曰：『老僧可住否？』曰：『不可，和尚骨相，彼骨﹙肉？﹚山也。』时华林觉为首座，询之，不许。一见灵祐，曰：『此为山主人也。』后往住山，连帅李景让率众建梵宇。请于朝，赐号『同庆寺』，天下禅学辐辏焉。竟如其言。」
司马头陀着有《水法》、《穴法》、《玄关同窍歌》。世传有司马头陀与其徒刘达僧之问答篇为《达僧问答》留世。宋有铎长老者，一名托辜长老，曾为丰城孤罗山圣母庵之住持，精通相地术，自云：「贫纳得神龟点化，又遇邱延翰师门人青衣子师日夜讲究，求其指点，方明理气。」
民国初年，曾与弘一大师同任教上海梵王渡圣约翰大学的尤惜阴居士，后出家法号演本，出家前着有《东方之科学宅运新桉》上下册四巨卷、《宅运图解全集》、《人间天眼指南》、《宅运撮要》等书。西元1945年间，新加坡毘卢寺雪山法师至金马崙开山，建三宝寺刹，恭迓演本法师卓锡住持，四众皈仰。
演本法师更宏具规模，得王碧莲居士发心赞助，增建「法轮图书馆」于寺后山，该馆俯瞰山色，云霭隐没，气象万千。出家后着作犹多，如《禅家不夜城》、《众福之门》、《提高道风寺风》、《金刚经妙解》、《报恩经》、《修证圆通》、《进化家庭》等等，给菲、暹、星、马等国弟子启示良多。
写于五代后汉隐帝乾祐三年﹙西元950年﹚的《风穴七祖千峰白云禅寺记》说：「有乡人魏大丑，收以材石，构成佛堂于此山之西北，镇压风穴，即今之院基是也。」及《三圣山三幕寺事记》写：「然则古人之所谓建寺创刹，以镇山川气脉，而使之祝厘帮家者，尤晓明白矣。」古人都深信靠佛祖的神秘力量，只要建有寺、塔即可改变风水之不利环境。所以，这也是谈及佛寺风水的书籍并不多的原因。
明成化十三年﹙西元1477年﹚碑文载：「风穴白云禅寺者，诚禅栖之佳地也，层峦环拱，状若莲花。」又《金陵梵刹志》记栖霞寺说：「寺在摄山，一名繖山。有中峰屹然卓立，迤逦南下，左右环抱如拱。」及《慧因寺志》言：「今南山慧因禅寺后唐天成二年﹙西元930年﹚吴越忠武肃王建，初称慧因禅院。面玉岑、背兔岭，赤山左翼、南峰右踞，箕泉、蛟窗二水合流而南绕于寺门，环转而东北，迴龙桥复出赤山，埠达于西湖。…宋苏东坡建苏堤，欲取土于山以实之，而诸山多石不便畚运，惟赤山纯土滨湖，易于输载。堤成而山已夷而﹙平﹚原矣。形家言去此山，则慧因失其左臂，行不利于兹寺。文忠﹙东坡﹚矢于佛前愿为伽蓝神以护之。命增己像于华光之右，嗣后屡着灵应。」以上是中古禅寺风水选址的例子。
佛寺建灶之事属俗事，与佛殿或塔本身具有神圣力量不同，故建寺时常会兼顾厨库灶位及开门的风水问题。康熙年间刊印的《地理直指原真》一书提到：「佛寺安灶与俗家作灶同。监斋司不可朝内供奉，须奉祖为吉，如逆供主有口舌，出入忏逆，十三时师不吉。或灶向南，谓顺灶吉，向北谓逆灶凶，并人口不安出忏逆。灶门左右有门冲吉，……不论坐生，只要起造五进为金、木、水、火、土五行，俱全。殊不知土山、金山皆合为是，若木山、水山皆非也。至于开门之法须依八宅周书例。然佛门坎、艮、震、巽、离、坤、兑七﹙坐﹚山可开正门﹙指位中轴线上﹚，惟乾﹙坐﹚山一局，辰、巽、巳三向不可开门。或从青龙首乙位出入，或从白虎首巳﹙疑是辛字之误﹚上开门，谓三福德门最吉。如在辰上开门，主间非、火厄大凶。即如径山﹙寺名，坐乾山﹚山门，向在青龙首乙上开门，后改正门出入，在周书为祸门，果见官非回禄，此最彰明昭着之可证也。…作灶法，须坐北朝南，坎山一局，前左箱作灶。灶坐东向，中官天井谓奉祖灶，大利。坐天井向东谓无情灶。」
另外深受汉文化影响的高丽国时代，据说有一位桐里山慧哲的衣钵传人道诜，住在智异山的页岭时，跟着一位仙翁「聚沙以研山川逆顺之形式」，而作了一本《道诜祕说》，他说朝鲜半岛之所以分裂为九韩、三韩，更逢内外逆贼不断，主因全在于高丽之山河多负「本主」导致。他视朝鲜半岛如一艘船，山河为其船首、船腹、船尾、船舵及船桨，所以行船时必须顺风满帆，应有「急就」之势。如果要国灾止息，国祚绵长，则必须建寺、造佛、立塔于山川交结之处，以绝天地血脉不调之病根。

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